Шта је лоша вера према егзистенцијализму?

Људска бића су слободна да раде оно што желимо, али тога нисмо свесни и убеђујемо се да смо у немилости околности.

Ова идеја коју бране егзистенцијалисти попут Сартра и Симоне де Беаувоир је оно што је познато као лоша вера., прилично парадоксалан концепт јер одабире одлуку с обзиром на то да немате капацитет за доношење одлука. Хајде да то боље разумемо у наставку.

• Повезани чланак: „Егзистенцијална психотерапија: њене карактеристике и филозофија“

Шта је лоша вера у егзистенцијализам?

„Лоша вера“ („мауваисе фои“ на француском) је филозофски концепт који су сковали егзистенцијалистички филозофи Јеан-Паул Сартре И. Симоне де Беаувоир. Овај појам описује необичан, али свакодневни феномен у коме људи негирају нашу апсолутну слободу, сматрајући себе резултатом узрока ван наше контроле, који нас спречавају да слободно доносимо одлуке.

Слободна је одлука да сматрамо да немамо слобода одлучивања, сматрајући се ништа слободнијим од инертних објеката.

Лажи у које верујемо

Лоша вера је облик лажи, обмана коју људи чине себи и у којој на крају верују.

Сартре покушава јасније да представи своју идеју разликовањем две врсте свакодневних лажи. Један од њих могао би се назвати „обичном лажом“. Ово је типично понашање обмањивања других, лажног представљања или неистине. То је лаж везана за свет ствари, врста понашања коју свакодневно користимо у својим друштвеним односима, верујући да ће нам донети неку врсту користи. Можда такође лажемо и не слутећи, али поента је у томе да је таква врста лажи оно што говоримо другим људима.

Друга врста сартровске лажи је „лоша вера“, лоша вера, али према нама самима. Ради се о понашању које спроводимо покушавајући да се сакријемо од неизбежне чињенице наше слободеДругим речима, да смо радикално слободна бића, да не можемо побећи од сопствене слободе, колико год нам се чинила малом и наоко оскудном.

Тачно је да ће постојати услови који смањују наше могућности, али увек ћемо имати неку врсту капацитета да сами одлучујемо. Упркос томе, људи више воле да се убеђују да оно што јесмо и шта радимо није директан резултат наших одлука, већ низ последице услед спољних фактора као што је социјални притисак, заједно са неким унутрашњим аспектима као што су наша друштвена улога, личност или одређена способност да одлука.

Другим речима, понашање лоше вере тера нас да верујемо да смо увек у милости околности. У том смислу бисмо говорили о самодозирању, јер се људи међусобно понашају као да смо ствари, предмети који јесу подложни вољи њима спољашњих елемената и који не могу сами да одлуче шта да раде или шта ће им се догодити рачун.

Основна карактеристика предмета је она да нису субјекти, да нису више од последице нечега што је њима туђе, што сами нису власници или аутори.

Ова стварност о објектима је иста визија коју примењујемо на себе уверавајући себе да нисмо били у могућности да доносимо одлуке и да ко смо ми тренутно нисмо на нашој одговорности, већ на одлуци одредиште. Тако се односимо једни према другима када живимо у лошој вери.

• Можда ће вас занимати: „Како су психологија и филозофија једнаке?“

Области лоше вере

Важно је истаћи две важне области лоше вере: обим процене ко смо и обим наших избора.

Да бисмо разумели присуство лоше вере када ценимо оно што јесмо, потребно је истакнути суштинску тезу о егзистенцијализму. У овој струји мишљења сматра се да смо оно што јесмо као последица својих одлука и, према томе, изабрали смо да будемо оно што јесмо и све што имамо или смо учинили.

Полазећи од овога, у нама нема потенцијала нити скривених талената које још нисмо искористили јер то није било могуће, већ једноставно Нисмо их искористили јер смо тако одлучили. Ову стварност може бити тешко прихватити, посебно када ствари не иду онако како смо желели или планирали смо и не можемо се навикнути на идеју да им неће бити боље без обзира колико се трудили.

Из тог разлога, и да ублажимо своју савест и не суочимо се са чињеницом да смо за наше неуспехе, оно што обично чинимо да урадимо је да покушамо да кривимо за то како је прошао наш живот за оно што су други урадили или рекли, уз то што кривимо свој иначе. Такође можемо веровати да је лоша или нежељена ствар која нам се догодила била потпуно неизбежна, да нисмо могли апсолутно ништа да спречимо да се то догоди.

Лоша вера је очигледна и на изборима. На пример, када одлучимо да не изаберемо или када одустанемо од доношења одлуке или се оправдамо изјавом да не можемо престати да радимо то што радимо, наше понашање је у лошој вери.

• Повезани чланак: „14 великих филозофских дилема (и њихово могуће решење)“

Сартрови примери

Да би покушао да боље разуме, Сартр износи неколико примера своје идеје о лошој вери. Међу њима можемо истаћи конобара и младу девојку на споју.

На примеру конобара представља га као особу чији су покрети и начин разговора превише одређени његовом професијом. Његов глас означава жељу да удовољи, носећи крута и гломазна јела. Показује претерано, готово стереотипно понашање, типично за аутомат који се претвара да је конобар. Толико преузима улогу конобара да заборавља сопствену слободу, јер пре него што постане конобар, он је особа са слободном вољом и нико се не може у потпуности идентификовати са својом друштвеном улогом, у овом случају са конобар.

Други пример је пример младе девојке која је на првом састанку са дечаком.. Дечак коментарише хвалећи њену лепоту који имају очигледну сексуалну конотацију, али коју девојчица прихвата као да су усмерени на њено нетелесно биће. У једном тренутку током споја, он је узима за руку док девојчица остаје непомична, не одбијајући контакт, али не узвраћајући гест. Дакле, девојчица не реагује, одлажући одлучујући тренутак. Сматра да је његова рука само ствар. Не узима ни једну ни другу опцију, остајући код треће: не чинити ништа.

У ова два примера, Сартре тврди да се и конобар и девојчица понашају „зло”, у смислу да обојица поричу сопствену слободу кроз исту ту слободу. Обоје знају да сами могу доносити одлуке, али то одбијају. У том смислу, лоша вера је парадоксална, јер поступајући са „злом“ особа је истовремено свесна и, у одређеној мери, несвесна да је слободна.

• Повезани чланак: „Хетерономни морал: шта је то, карактеристике и функционисање у детињству“

Филозофске импликације

За Сартра, људи се могу претварати у себи да немају слободу доношења одлука, али не могу се претварати у себи да нису они сами, односно да су то свесна људска бића која заиста немају много или нимало везе са својим прагматичним бригама, професионалним и друштвеним улогама и системима вредности.

Усвајањем одређених прагматичних забринутости или усвајањем одређених друштвених улога и следећи систем вредности, особа може да се претвара у себе да нема слобода доношења одлука, али заправо то је одлука сама по себи, односно одлука да се претварате да немате слободу да одлука. Стога је, како је рекао Сартр, људско биће осуђено на слободу.