Групни идентитет: потреба да се осећате делом нечега

Вероватно најважнија предност човечанства као врсте је њихова спремност за рад у друштву, у групи. Међутим, чини се да је оружје двосјекло, јер се понекад чини да је такво социјално понашање можда оно које води саму врсту до њеног неизбјежног краја.

И ту је неочекивани споредни ефекат који природна селекција није имала када је одлучивала о корисном социјалном понашању: појава група. Међутим, овај начин живота се не регулише. У пракси, када је реч о дружењу, често то радимо из осећаја групног идентитета што нас наводи да другу особу сматрамо равноправном или, напротив, неком с ким се не идентификујемо.

• Повезани чланак: "Стереотипи, предрасуде и дискриминација: зашто треба избегавати предрасуде?"

Љубазност код људи: ресурс за преживљавање

Да, људска врста је успела да се уздигне као доминантна врста на својој планети (и да ли је ово заслуга којом треба бити поносан или не, дао би нам још један чланак), иако су социјални сукоби, дискриминација, неједнакост и мржња цена која се чини врло високо.

Али зашто се све ово догађа? Безброј је разлога који нас наводе да будемо део група. Понекад су то заједнички интереси, због чега смо на крају део групе бициклиста, штребера или вегетаријанаца. Друга су времена то идеолошка питања, тако да можемо припадати групи анархиста, феминисткиња или атеиста, а друга времена Понекад су то "пуке" физичке или биолошке разлике, тако да, објективно, можемо бити мушкарци, жене, црнци, бео ...

Ово се не чини тако претјераним, уосталом, сви су такви какви јесу и разлике би, у сваком случају, требале бити разлог за славље, а не мржња... али, зашто не?

Па, све део феномена који је Тајфел сковао као друштвени идентитет, што је повезано са самопоимањем, односно начином на који себе видимо.

• Можда ћете бити заинтересовани: "Јавни концепт: шта је то и како се формира?"

Тајфел и његово истраживање колективног идентитета

Социјални идентитет је скуп аспеката индивидуалног идентитета који су везано за социјалне категорије којима верујемо да припадамо. На тај начин, када себе сматрамо, рецимо, Шпанцима, сва понашања и норме која су, како схватамо, типична за Шпанце, постају наша. У овом процесу већ постоји грешка у логици, која подразумева да сви чланови који припадају групи деле исте карактеристике понашања или психологије.

То су познати стереотипи, који нису ништа друго до хеуристика или менталне пречице, који испуњавају функцију поједностављења нашег окружења и уштеде психолошких ресурса који би могли бити оријентисани на друге задатке, али који су, како кажемо, неутемељени. Са њима се предрасуде поклапају, односно показују ставове према одређеној особи на основу друштвене групе којој могу припадати.

У сваком случају, колико смо пребројали, не чини се да постоји и главни проблем. Да смо остали тамо, једноставно бисмо живели у изузетно неуком свету који расипа неизмеран потенцијал у погледу користи које интеркултуралност може донети. Па да, зашто се, поред развијања социјалног идентитета, такмичимо и са другим социјалним идентитетима?

Тајфел је показао, са неким експериментима које је назвао „минималном парадигмом групе“, како најбитнија и површна разлика може довести до конкуренције. Класификујући учеснике у две групе да ли им се више свиђа једно или друго сликање, свако од њих је позван да подели ресурсе (новац) између своје групе и друге.

Резултати су показали да су учесници радије зарађивали мање новца све док је разлика између новца примљеног са другом групом била максимална... Другим речима, ако сам изабрао Клееову слику и могу да одлучим да и моја група и Кандински добију 20 евра, радије ћу освојити 18 ако победе 10... све док је одлука анониман.

• Можда ћете бити заинтересовани: "8 најчешћих врста расизма"

Емоције и идентитет групе

Ако ме нешто тако неозбиљно попут избора слике или боје кошуље већ нанесе штети другим групама, шта нећу учинити када дубљи елементи попут нпр. идеологије или породице?

Механизми који су повезани са свим овим уско су повезани са самопоштовањем. Ако сматрам да су особине моје групе применљиве на мене, ако је моја група вредна, бићу то Вредан сам... и као и увек, вредност је релативна и могуће је само пресудити упоређивање.

Стога су тренутни социјални сукоби засновани на потрази да се осећам вредним (самопоштовање) кроз моју група (социјални идентитет) као резултат тога што други људи чине мање вредним од (предрасуде) припадају другој групи различит.

Након дискурса који смо овде водили, логичан закључак је да је ово рат који се не може добити, јер се заснива на перцепцији сваке од страна, и можда је решење постићи самопоштовање кроз наше понашање а не наша боја, полни органи или врло произвољна географска карактеристика нашег рођења.

Тачно је да није реално покушати у потпуности контролисати психолошку динамику која стоји иза осећаја идентитета и самопоимања уопште. На исти начин није могуће развити сопствени идентитет одвојено од друштва; У добру и злу видимо себе како се одражавамо у другима, било да покушавамо да опонашамо понашање или се дистанцирамо од њих.

Међутим, у одређеној мери је могуће довести у питање логику и облике резоновања који нас воде ка једном или другом типу групног идентитета. Увек је добро да, да бисмо своју пажњу усмерили на одређене групе и колективе, то чинимо са онима који имају позитиван инспиративни потенцијал; И на исти начин, такође је неопходно осигурати да чињеница да се не осећамо поистовећенима са другима не постане безразложна мржња и генератор нелагодности код нас или код других.

Библиографске референце:

• Андерсон, Б. (1983). Имагинед Цоммунитиес. Размишљања о пореклу и ширењу национализма. Лондон: Стих.
• Леари, М.Р.; Тангнеи, Ј.П. (2003). Приручник о себи и идентитету. Њујорк: Гуилфорд Пресс.
• Платов, М.Ј.; Граце, Д.М.; Смитхсон, М.Ј. (2011). Испитивање предуслова за чланство у психолошкој групи: Перципирана социјална међуовисност као резултат самокатегоризације. Социјална психолошка и наука о личности. 3 (1): https://doi.org/10.1177/1948550611407081
• Турнер, Ј.Ц. (1987) Поновно откривање друштвене групе: теорија самокатегоризације. Окфорд: Блацквелл.