Јеан-Јацкуес Роуссеау: биографија овог женевског филозофа

Јеан-Јацкуес Роуссеау је један од најважнијих умова просветитељства и, иако га није живео, романтизма. Иако је имао неслагања са одређеним правилно илустрованим гледиштима, несумњиво је да је овај швајцарски филозоф значајно допринео током доба просветитељства.

Дао је своје мишљење о практично свему што га је забрињавало у његово време: политици, образовању, напретку, једнакости међу људима... можда је његов начин излагања контроверзан и створио би му неколико проблема са властима свог времена, али, несумњиво, његов начин размишљања поставио би темеље новом друштво.

Следеће ћемо открити живот и рад овог мислиоца биографија Жан-Жака Русоа, у којем ћемо видети његове подударне и разилазеће се тачке са просветитељством, његово размишљање и утицај који је имао на године у којима је живео.

• Повезани чланак: „Разлике између психологије и филозофије“

Кратка биографија Јеан-Јацкуес Роуссеау-а

Јеан-Јацкуес Роуссеау, познат и као Јуан Јацобо Роуссеау, био је швајцарски полимат француског говорног подручја и Захваљујући томе, успео је да успостави директан контакт са најистакнутијим ликовима свог просветитељства временске прилике. Као добро културан лик свог времена

радио је практично све: био је писац, педагог, филозоф, музичар, природњак и ботаничар. Иако се сматра просветљеним, његови ставови се противе току многих претпоставки овог покрета.

Детињство

Јеан-Јацкуес Роуссеау рођен је у Женеви у Швајцарској 28. јуна 1712. У раној младости мајка му је умрла, а за његово образовање бринули су се отац, скромни часовничар и тетка по мајци. Без одговарајуће обуке, радио је као шегрт код нотара и код гравера који подвргнут тако окрутном и бруталном поступању да је младић на крају напустио свој родни град 1728. године у шеснаестој години године.

У свом скромном изгнанству завршио је у француском Аннецију, стекавши заштиту барунице Варенс., жена која га је убедила да пређе у католичанство напуштајући калвинистичку доктрину своје породице. Већ био њен љубавник, Јеан-Јацкуес Роуссеау се настанио у резиденцији барунице у Цхамберију, започињући тамо интензиван период интензивног самоуког тренинга.

Контакт са енциклопедистима

Година 1742. била је та која је завршила фазу коју ће и сам Русо годинама касније препознати као ону која је била најсрећнија у његовом животу и заиста једина. Тада је отишао у Париз, место где ће имати прилику да посети разне племените сале и спријатељи се са великим умовима свог времена. Отишао је на Академију наука у том граду представљајући нови и оригиналан систем нотног записа коју је сам смислио иако није постигао велику славу.

Између 1743. и 1744. провео је радећи као секретар француског амбасадора у Венецији, са којим би се на крају имао жестоке расправе и ускоро би се морао вратити у Париз. По повратку у француску престоницу, Жан-Жак Русо започео је везу са необразованом кројачицом по имену Тхересе Левассеур. са којом би се на крају венчао 1768. цивилизовано након што је с њом имао петоро копиле који би на крају попустио хоспициј.

Док је у Паризу постиже одређену славу и спријатељи се са неколико просвећених људи, позваних да допринети Енциклопедији Јеан ле Ронд Д’Алемберт и Денис Дидерот својим чланцима о музика. У ствари, сам Дидро мотивисао је Русоа да учествује 1750. године на такмичењу које је организовала Академија у Дижону.

У овом позиву Роуссеау би био победник, добивши прву награду за свој текст „Дискурс о наукама и уметности“. У писму је одговорио на питање да ли је било поновно успостављање наука и уметности доприносећи прочишћавању обичаја, нечему за шта је веровао да није случај и што је у ствари допринело томе културни пад.

1754. године вратио се у родну Женеву и вратио се протестантизму да би повратио своја грађанска права као грађанин. За њега је ово више од поновног преласка у веру његове породице или одступања од католичанства био пуки законодавни поступак. Отприлике ће у то време објавити свој „Дискурс о пореклу неједнакости међу људима“, који је написао да би га представио на такмичењу у Дижонској академији 1755. године.

Овде Русо излаже своје противљење просвећеној концепцији напретка с обзиром на то да су људи у свом најприроднијем стању по дефиницији невини и срећни. Међутим, како их култура и цивилизација асимилирају, узрокују наметање неједнакости међу њима. Људска бића су несрећна нарочито због појаве имовине и повећања неједнакости.

Резиденција у Монтморенци-у

1756. године настанио се у резиденцији своје пријатељице госпође д'Епинаи у Монтморенциу. Тамо би написао нека од својих најважнијих дела, укључујући „Писмо Д'Алемберту на представама“ (1758), текст у којем је позориште осудио као извор неморала. Такође би написао „Јулиа или нова Хелоисе“ (1761), сентиментални роман инспирисан његовом несретном љубављу према снахи његове домаћице. У ствари, била би та страст због које би се на крају посвађао са госпођом д'Епинаи.

Једно од најважнијих дела овог времена и, сигурно, оно које се сматра најважнијим у целом његовом животу је „Ел друштвени уговор “из 1762. године, текст који се сматра инспирацијом Декларације о правима човека и Цитизен. У основи у овом тексту он тврди да се људска бића морају слушати у смислу њихових жеља како желе регулисани уговорима и да држава мора да гарантује своја права и обавезе кроз законе који произлазе из воље популарни.

Коначно, у ово време би изашло на видело и дело од посебног педагошког значаја „Емилио о Де ла Едуцацион“ (1762). Је око педагошки роман који је, иако врло разоткривајући, његов верски део изазвао много контроверзи. У ствари, париске власти су је најоштрије осудиле, због чега је Роуссеау отишао у Неуцхател, па чак и тако није била поштеђена критика локалних власти.

Последње године и смрт

Притиснут свим тим, Русо је прихватио 1766. позив свог претпостављеног пријатеља Давид Хуме да се склони у Енглеску. Вратио би се следеће године, уверен да га је домаћин узео само да би га оклеветао. Од тада па надаље Русо је непрестано мењао пребивалиште, опкољен манијом прогона која га је на крају довела до повратка у француску престоницу. 1770. место где ће провести последње године живота и где ће писати своје аутобиографске списе „Исповести“ (1765-1770).

Смрт га је изненадила медитирајући у самоћи вртова Ерменонвилле, где га је позвао маркиз де Гирардин. Преминуо је 2. јула 1778. од срчаног застоја, проводећи последњу деценију у сталној напетости са својим бившим колегама енциклопедиста и био је прилично непопуларан, упркос чињеници да ће с временом постати пресудна фигура за зору Новог Режим.

• Можда ће вас занимати: „Шта је био просветитељски покрет?

Дело Жан-Жака Русоа као филозофа

Не можете говорити о Јеан-Јацкуес Роуссеауу, а да не поменете његово дело, његов филозофски став и колико је важан за просветитељство. Заправо, заједно са Волтером, Дидроом, Монтескјеом и Локом, не може се изоставити лик Русоа када се говори о Доби Просветитељства. Међу његовим главним радовима можемо поменути следеће:

• „Исповедање вере савојског намесника“ (1762.), у коме теоретише о деизму.
• „Емилио или Де ла Едуцацион“ (1762.), предлажући стварање нове педагогије.
• „Дискурс о пореклу и основама неједнакости међу људима“ (1755)
• „Дискурс о наукама и уметности“ (1750), говори о контроверзи око значења људског напретка.
• „Јулија или нова Елоиса“ (1761.), важна претеча романтичног романа.
• „Исповести“ (1765-1770), његова измишљена аутобиографија са филозофским додирима.

Судећи по свим овим делима и темама којима се обраћа, нема сумње да је Русо био умешан у велико илустровао филозофске расправе, остављајући по страни сентиментално питање изложено у његовом роману „Јулиа о ла Нуева Хелоисе ”. Посебно су његова мишљења о образовању, апсолутизму и неједнакости међу мушкарцима оно што је обележило пре и а касније унутар самог Просветитељства, побуђујући непријатељство неких филозофа који су такође гледали на њихова мишљења револуционарни.

То од тада не чуди фигура Русоа постала би идеолошка референца у време Француске револуције, који би се појавио нешто више од деценије након смрти швајцарског филозофа. Бранитељ толеранције, слободе, природе и са изразито антиапсолутистичким списима, његова мисао је та која ће завршити узрокујући да револуционарни пламен достигне тако дубок одјек да би уздрмао режим који је владао у Европи за векова.

Русо је доводио у питање радикални оптимизам испољен у просветитељству. За разлику од онога у шта су веровали многи мислиоци његовог доба, Русо је веровао да природа представља савршенство и да је друштво покварено. Просветљени су имали велико уверење да су напредак и цивилизација синоним за веће савршенство, мир и ред у друштву, док је Русо био прилично песимистичан.

Тако Русо излаже своју идеализацију „доброг дивљака“, суочавајући га са идејом коју су бранили многи просвећени економисти „неугледног дивљака“. Док је идеја „доброг дивљака“ била идеја човека који је, иако необразован, био срећан и живео у миру и хармонији са својим ближњима, „неугледни дивљак“ економиста и Већина просвећених је било биће које се, због непостојања социјалних норми, понашало као најагресивнија, најкрвожеднија и најопаснија животиња, само што је ова отишла на двоје ноге.

Политички ставови и предлози Јеан-Јацкуес Роуссеау-а били су прилично ометајући у поређењу са размишљањима већине просветитељства. Његова визија не само да је осујетила илузије пласиране на благонаклони реформизам многих монарха његовог доба, односно просвећену деспотизам („све за народ, али без људи "). Женевски филозоф понудио је алтернативни начин организације друштва и лансирао слоган који је очигледно у супротности са апсолутизмом, не водећи рачуна о томе да ли је просвећен или ако био је необразован.

Апсолутизам је бранио идеју да моћ почива на једној особи, обично краљу и, највише, његовим министрима и саветницима. Већина људи је сматрала да је краљ носио ову титулу зато што ју је Бог хтео (суверенитет божанском благодаћу). Русо се не слаже, тврдећи то шеф државе и облик владе морају произићи из националног суверенитета и општа воља заједнице грађана, идеје које би биле кључне током Француске револуције и појаве национализама у доба романтизма.

Дакле, својим размишљањем Русо се налазио у помало необичној струји просветитељства. Иако начин на који је изнео своје идеје није био најсолиднији или најфинији, његов први важан текст „Дисцурсо собре лас Циенциас и лас уметности “(1750) је од суштинске важности за разумевање његовог оклевања пред рационалистичким оптимизмом који је чврсто веровао у напредак цивилизација.

Русо није делио ово гледиште већине просвећених. Придавао је мали значај унапређењу наука и придаје већу вредност вољним способностима него разуму. За њега технички и материјални напредак друштва нису били синоним за већу хуманост, а заправо би му чак могли наштетити на штету моралног и културног напретка. Више технологије не значи боље друштво, али може га чак и погоршати и додатно нагласити неједнакости ако се њиме не управља добро.

У свом „Расправу о пореклу и основама неједнакости међу људима“ (1755) он третира да расветли и разоткрије ефекте које је друштвена организација имала на природу човече. У овом конкретном тексту он се усредсредио на описивање своје концепције доброг дивљака, која је, као што смо коментарисали, биће које, упркос томе што живи у примитивном стању У природи није трпео никакве неједнакости и живео је у миру и једнакости са остатком својих вршњака, само са разликама проистеклим из биологија.

Према Русоу, у природном стању мушкарци по природи нису били ни добри ни лоши, једноставно „аморални“. То такође објашњава Због низа спољних узрока, људи су се морали удружити и пружити једни другима помоћ како би преживели., што је проузроковало да су с временом друштва, културе и цивилизације настале као сложени експоненти тог људског друштвеног живота.

Та су друштва морала настати у неком тренутку након најпримитивније и идиличне асоцијативне фазе: породице. Породице би се даље удруживале у заједнице номадских досељеника који су делили све што се ловило и окупљало. Касније ће ова друштва постати сложенија открићем пољопривреде, када ће се појавити приватно власништво и неједнакости. Ко је имао више поседа имао је већи утицај пред заједницом и више моћи коју је могао да изврши.

Процес се наставио појавом ропства и ропства. Они који нису имали ништа понудили су свој посао у замену за заштиту моћника, или ако нису имали ништа или начин да се одбране, најмоћнији су то учинили својим власништвом. Злоупотребе које су починили они који су највише довели до међусобног неповерења и потребе да се спречи злочин створене су владе, примена њихових закона и заштита приватне својине и привилегије оних којих је највише поседован.

Русо видели у приватном власништву елемент који је јасно означио неједнакости али то није био разлог зашто се залагао за укидање приватне својине. Материјална добра и њихово поседовање биле су неповратна чињеница и већ су биле део друштва као његова својствена особина, међутим, сам Роуссеау је тврдио да ситуацију је требало побољшати побољшањем политичке организације и осигуравањем да они који су имали мање могу имати нешто да би могли да живе на здрав начин. достојан.

У свом „Друштвеном уговору“ (1762.) он дијагностикује порекло социјалне неправде и несреће човека, предлажући основе и организацију новог друштва заснованог на савез који су сви појединци слободно договорили и прихватили, општа воља донела је закон који би помирио индивидуалну слободу са праведним друштвеним поретком и широким прихватањем Друштвени.

Просветитељство је углавном било привржено разуму, и тада се Русо није сложио. У том смислу сарађивао је ширећи естетику осећања објављивањем свог романа „Ла нуева Елоиса“ (1761), мада се мора рећи да он није једини писац сентименталних романа тог времена, нити је био одговоран за мелодраме које ће се делимично појавити у просветитељству, а посебно у Романтизам.

У својој књизи „Емилио о Де ла Едуцацион“ (1762.) излаже своје идеје о образовању, промовисање да образовни рад треба да се обавља ван друштва и његових институција. Образовање се не састоји у наметању норми или усмеравању учења, већ у промовисању развоја појединца искоришћавањем склоности или спонтани интереси детета који олакшавају њихов контакт са природом, ентитет који је заиста мудар и образован у складу са визијом Русо.

Напокон имамо и његова „Исповести“, аутобиографско дело које је објављено постхумно између 1782. и 1789. године. Овај текст је изузетан пример дубине Русоове душе и ума, екстремни приказ интроспекције. то би у потпуности било постигнуто тек век касније доласком романтизма и његових аутора који би се усавршили овај жанр.

Сви и, посебно овај последњи рад, сматрају се „упозорењем“ на оно што ће касније доћи Романтизам, мада се може рећи да Русо није једини који је допринео томе Тренутни. Упркос томе, његово погоршање сентименталности коју је показао у свом роману и успон национализама и ревалоризација Средњи век, који је, уместо мрачног доба, порекло модерних европских народа, били би аспекти за које је Русо сматрао хранио би.

Библиографске референце:

• Роуссеау, Јеан-Јацкуес (1998). Роуссеау цомплете цомплете: Едитион цомплете дес леттрес, доцументс анд индек. Окфорд: Волтаире Фоундатион. ИСБН 978-0-7294-0685-7.
• Русо, Жан Жак (1959-1995). Œуврес цомплетес Париз: Галлимард.
• Русо (2011). Сергио Севилла, ур. Русо. Библиотека великих мислилаца. Мадрид: Уводнички Гредос. ИСБН 9788424921286.