Епиктет: биографија овог грчког филозофа

Од роба у Риму до великог стоичког господара у Епиру. Ово би могло бити уводно писмо Епиктета, филозофа који је живео у доба класичне Грчке. Роб Нероновог ослободиоца, био је у стању да се приближи филозофији руке Мусониа Руфа, великог стоика.

Након што је ослобођен, Епиктет се у потпуности посветио филозофији. Могао је учинити мало више јер за време Нерона времена нису била добра за град Рим, који је морао да оде у егзил.

Иако се не зна много више о његовом животу, да, његова учења су успела да преживе проток времена, сакупљена у истраживању и дисертацијама. Погледајмо ближе ко је био овај филозоф и његов посебан начин објављивања стоицизма биографија Епиктета у резименом формату.

• Везани чланак: "Врсте филозофије и главни токови мишљења"

Кратка биографија Епиктета

Епиктет (класични грчки Επικτητος) рођен је 55. године н. Ц. близу Хиераполиса у Фригији, данашње Памуккале, Турска. Знамо мало о његовом детињству, осим што је у једном тренутку постао роб и одведен у Рим.

Његово име прилично описује његов статус роба, јер значи "додатак", "стока" или "стечено". Његов господар је био Епафродит, ослободитељ који је био Неронов роб. Под његовом доминацијом Епиктет је окрутно патио, а Епафродит му је сломио ногу.

Али упркос његовој страшној окрутности, Епафродит је Епиктету дао дозволу да присуствује лекцијама римског филозофа Мусонија Руфа, важног и добро познатог стоика у Риму.. С временом ће Епиктет стећи слободу и потпуно уживати у умјетности филозофирања. Доктрина Мусониуса Руфа оставила је на њега снажан утисак, учинивши овог бившег роба великим мисионаром стоицизма. Научио би да је стоицизам, више од филозофије, начин живота, нешто што би га учинило цењеним учитељем.

Популарност Мусониуса Руфа имала је смисла у Риму, посебно међу градском аристократијом. Стоицизам је постао модеран у великом граду и био је тренд од великог интереса за свакога ко је желео да себе назове човеком филозофског учења. Међутим, упркос појави мисли и културе, ово нису била добра времена за Рим од Неронова заповест била је ужасно окрутна, нешто што ће ускоро Мусониус Руфус и његов ученик Епицтетус знати из прве руке. руку.

Од памтивека добра филозофија и тиранија никада нису били у хармонији. Нерон је у развоју знања видео стварну опасност за своју владу, с којим није имао двојбе око протеривања многих мудраца. Математичари, астролози и, наравно, филозофи морали су напустити Рим. Мусонио Руфо и Епицтетус били су жртве протјеривања, а ослобођени се населио у Ницополису, у Епиру. Тамо би постао веома познат лик, привлачећи посетиоце из Магна Грециа.

Епиктет би у граду изградио своју стоичку школу и у њему би своја учења делио са ликовима раста цара Хадријана, Марка Аурелија или самог Аула Гелија. Његов најважнији ученик био је Флавио Арриано, који је био задужен за документовање својих учења и њихово састављање у два дела по којима је познат: Упит и Дисертације. Епиктет се увек опредељивао за сиромашан и усамљен, али ипак великодушан и хуман начин живота. Овај велики филозоф је умро између 125. и 130. године. Ц.

• Можда ће вас занимати: "Аристотелова теорија знања, у 4 кључа"

Мисао и рад

Велики део Епиктетовог знања дошао је до нас захваљујући његовом ученику Флавију Арријану де Никомедији. Њему и његовом верном ентузијазму сачувана је спонтана, снажна и искрена Епиктетова реч која је доспела у наше време у облику два дела: Дисертације и Упит.

Треба рећи да је било и других његових ученика, као што су Марко Аурелио, Ауло Гелио, Арнобио и Стобео, који су га посветили писању неких фрагмената у којима се помиње знање њиховог учитеља.

Епицтетус он се не истиче много у спекулативном пољу, али јесте у свом начину виђења стоицизма. Он не тражи миран живот са другима, нити оптимистичку хармонију са великим законима, са Богом и светом. Оно што она доноси је слобода као етичко освајање и верско ослобођење и говори о апсолутној независности душе. У својим дисертацијама он не подстиче стоицизам Сенеке или Посидонија, већ Епиктет тражи врлину, више слободе него мудрости, нефлексибилан и са вером.

Тхе Диссертатионс

Тхе Дисертације, такође зван Рантс или Епиктетови говори, првобитно се састојало од осам књига, од којих су четири сачуване. Написао их је Флавио Арриано де Ницомедиа, а он сам потврђује да се ограничио на верно преписивање онога што је рекао његов учитељ у својој школи у Никополису. Арриано иде толико далеко да каже да се нада да ће моћи да подели не само учење свог учитеља, већ и његов исти разбарушени и груб тон, али и морално узвишен.

Епиктетов стоицизам могао би се сматрати прилично алтернативним. Међутим, оно што је изложено у дисертацијама омогућава нам да ово дело учинимо темељним текстом за познавање трећег периода класичног стоицизма, названог римски. Сматра се да су Епиктет и Марко Аурелио, на кога је утицао први, максимални представници ове струје. Филозофа занимају морални проблеми, напуштајући еклектичку тенденцију која је била норма у ранијем стоицизму.

Епицтетус сабира у свој својој строгости концепт рационалне воље као аспект који управља светом који је дао Бог. Ово свакако чини да дело зрачи религиозношћу. Дело одражава утицаје циничких доктрина на мисао Епиктета, стога није Изненађујуће је што је Флавио Арриано одлучио да то назове Дисертације, јер евоцира цинична "диатриба" карактера популаран.

Епиктет је говорио о божанској провидности као највишем владару света, који је управља према законима природе, који се поклапају са законима људског разума. Бог је отац људи и све је припремио за њихово материјално и морално добро. Када се зло умеша у људски живот, не треба кривити Провидност, већ људско биће које јесте заборавио своје узвишено порекло и оставио по страни разум, који му је Бог подарио да га води Радње.

Разлог је божанска честица која води људско биће ка исправном понашању. Ако људско биће дозволи себи да буде заведено лажним појављивањем добра, на крају се подвргава пороцима и страстима, што га доводи до греха. Оваквим поступањем једино што постиже је да се одрекне своје привилегије као животиње са разумом, утонувши у беду и негирајући слободу коју му је Бог дао.

Дакле, људско биће је слободно када има у својој моћи и зна добро да користи ствари које су му важне: његово мишљење, његове склоности и његову вољу. Први ланац ропства су страсти, које ремете дух, док је други ланац налази у спољашњим стварима, које потичу из погрешне представе: почасти, богатство, здравље или ми сами тело. То су аспекти који не припадају нама, који су исцрпљени или истекну након неког времена. То што су изгубљени не би требало да изазива наше жаљење.

Људска бића морају научити шифрирати своја задовољства и туге, откривајући она која због своје унутрашње природе остају непромијењена, чврста и чине их слободнима. Човек мора бити разборит, самопоуздан и искористите слободу коју вам је Бог дао као интелигентно биће. Разум је једина бесмртна честица коју нам је Бог дао у својој свемоћи. Дакле, људско биће мора да води рачуна о разуму, будући да је то божански део који је у њему и да га штити од заразе чула.

Други аспект који је описан у дисертацијама је идеја да мушкарци чине људско братство. Сви људи, као деца Божија, међусобно су браћа. Треба да покажу међусобну наклоност и помоћ, опраштајући грешке других, које уливају разумевање и побожност. Осим тога, морају бити опрезни у суђењу другима и примењивати смирено промишљене казне. Треба схватити да освета за прекршај само погоршава и умањује морални интегритет особе која се освети.

Тхе Инкуири

Истрага, такође позвана Епицтетус Хандбоок, такође је дело које је написао Флавио Арриано. Је око збирку максима и моралних учења које је говорио Епиктет, јасно и кратко описано. Ово дело је познато захваљујући верзији коју је Гиацомо Леопарди објавио 1825.

У овом делу Епиктетова максима је изнета да је слобода највише добро. Просуђивање, интелект, склоност, жеља и одбојност су фактори које можемо, на одређени начин, контролисати, а употреба коју им дајемо даће нам више или мање слободе. Уместо тога, тело, здравље, богатство, богатство и почасти су фактори које нам богови дају на начин који тешко можемо изменити. Само аспекти који су под нашом моћи промене имају моралну важност, корисну за достојанство и савршенство душе.

За Епиктета, мудра особа је мудра јер зна да разликује оно што је под његовом контролом и оно што није. Интелект је, на пример, нешто чисто наше, чија употреба зависи од нас. Ништа и нико нас не може лишити онога што је наше, па ни сами богови. Зато му се приписује следећа максима:

"Чак ни сам Јупитер не може да ме натера да желим оно што не желим или да верујем у оно у шта не верујем."

Слобода почиње када неко овлада сопственим ирационалним импулсима, били они инстинкти, пороци и страсти, и протеже се на амбиције, разочарања, друштвене и политичке чињенице, страх од болести и смрти.

Библиографске референце:

• Мусонио Руфо, Цаио / Епицтетус (1995). Табела Цебеса / Дисертације; мањи фрагменти / Приручник; фрагменти. Уредништво Гредос. Мадрид. ИСБН 978-84-249-1689-3.
• Епицтетус (1993). Аррианово дисертације. Уредништво Гредос. Мадрид. ИСБН 978-84-249-1628-2.