Протестантска радна етика: шта је то и како то објашњава Мак Вебер

Сједињене Државе, Уједињено Краљевство, Канада, Немачка... све ове земље су нације које се сматрају економски просперитетним. Северним Европљанима и регионима света који су колонизовали заједничко је да су прилично богата друштва.

Мак Вебер је још почетком двадесетог века желео да разуме шта је то што је створило ове земље у културном и географски различита, била су идеална места за развој капитализма и једног дана је сијалица засветлела: Протестантизам.

Може ли религија утицати на то колико је нација богата и просперитетна? Према Веберу да, тврдећи да је управо протестантска радна етика довела до тога да народи које смо поменули имају толики економски развој. Да видимо даље.

• Повезани чланак: „Мак Вебер: биографија овог немачког социолога и филозофа“

Шта је протестантска радна етика?

Протестантска радна етика, термин који је сковао немачки филозоф Мак Вебер, јесте концепт који се користи у социологији, економији и историји, а заснован је на идеји да калвинистички наглашава потребу за напорним радом

Као атрактивна компонента, објаснио би зашто су земље са протестантском већином економски успеле. Према калвинизму, напоран рад и лични успех знаци су примања спасења и Божје благодати, идеје која је већ присутна у идејама Мартина Лутера.

Пре појаве протестантизма и његових вишеструких токова, западна Европа је углавном била католичка. Класично гледиште унутар католичанства је да је за постизање Божје благодати и спасење неопходно да у животу чинимо добра дела. Било да помажемо онима који су у неповољном положају или не чине злочине или грехе, сматраћемо се добрима људи који заслужују добар божански третман и тако ћемо ући у царство небеско када умремо.

Међутим, овај поглед је замењен на разним местима у Европи када се појавио протестантизам. Заправо, његове тезе би се могле сматрати прилично супротним католичким кад се говори о спасењу. Није да је протестантизам, или барем већи део, против добрих дела, али сматра да није важно да ли ћемо их чинити или не, јер су спасење и божанска благодат аспекти о којима Бог одлучује у тренутку рођења или чак и пре, а не током нашег живота.

За протестанте, посебно калвинизам, обрнут је однос између спасења и бити великодушна, брижна и успешна особа у животу. Није спас да је последица доброг понашања у животу, већ да је узрок тога што смо добри људи. Бог предодређује наше спасење и, сходно томе, наш начин постојања. Другим речима, протестантски теолози, посебно калвинисти и лутерани, проповедали су да се можемо спасити само ако Бог тако одлучи, а не делима која смо радили.

Није могуће знати да ли је особа примила ово спасење, али је могуће разазнати да ли нам је дато или не на основу тога како се понашамо у животу. Протестанти су тврдили да је могуће сазнати да ли је особа изабрана од Бога да се спаси ако била је привлачна, била је успешна у послу, била је вредна, верна Богу побожна, добра особа... Они су привукли остатак следбеника протестантизма, пошто су желели да се трљају са онима које је Бог изабрао.

Веза између протестантске етике и капитализма

Разлог зашто је Мак Вебер повезао протестантизам са економским развојем има много смисла ако погледате глобални економски контекст његовог доба, почетком 20. века. Немачки и англосаксонски свет, посебно Сједињене Државе, Велика Британија, Немачка (Пруска) и Скандинавија, доживели су огроман развој. Поред тога, знало се да су људи врло вредни и продуктивни, што је несумњиво требало да има позитиван утицај на економије тих региона.

Овај радни дух био је директно повезан са протестантском радном етиком, пошто је у свим овим регионима већина становништва следила је неки протестантски тренд, посебно калвинизам и лутеранство. Тако је Мак Вебер изразио ове идеје у својој књизи „Протестантска радна етика и дух капитализма“ (1905) која је, једном преведена на енглески, се у Сједињеним Државама сматрала готово економском Библијом, поред тога што се користила као аргумент у прилог превласти протестантске религије над католичка.

Није изненађујуће што је ова књига била толико успешна у Америци, јер се више од половине њених становника идентификује са неким протестантским култом. Иако је данас мало Американаца који прате калвинистичке струје да, многи од њихових пуританских предака јесу, сматрају оснивачима Унитед. Енглески калвинисти настанили су се у заливу Массацхусеттс како би вежбали своје веровање, које се у Европи сматра донекле екстремним. Ови људи су у великој мери утицали на економски и социјални развој Северне Америке.

Као што смо раније рекли, струја Џона Калвина сугерисала је да је судбину људи већ унапред одредио Бог. Наше акције нису оно што одлучује да ли ћемо ићи на небо или не, али то је Бог већ одлучио у тренутку рођења. У зависности од ваше одлуке, понашаћемо се на начин који је више или мање повезан са одлуком особе којој је дато спасење. Ако смо добри, успешни и успемо у животу, то је зато што нам их је Бог дао и као последица тога смо људи од користи.

Постоји неколико спољашњих знакова које калвинизам сматра доказом да је примио Божију благодат. Ако особа тежи да их има, протестантска логика ће рећи да је то зато што је заиста добила спас чим се родила и што је, пре или касније, морала да их манифестује. Иако је протестанткиња тежила да има добро тело, успешан посао или има профитабилан живот, она ће то протумачити да је то Бог, а не она која је то учинила.

Управо је ту идеју Вебер користио као аргумент за економску супериорност протестантизма над католичанством. Протестантски верници, са идејом да покажу да су добили божанску благодат, трудиће се више да то учине да су њихови послови најуспешнији, јер не желе да прихвате идеју да нису добили милост Бог. Својим напорима постижу славу и на крају имају „сигурност“ да их је Бог изабрао.

Још један занимљив аспект протестантизма који Вебер повезује са развојем капитализма је његова идеја богатства. Иако се у католичанству мрзило што има пуно новца, у протестантизму није тако, да, не можете трошити новац на сувишан луксуз. Протестанти рад виде као етичку вредност, на чему морају захвалити Богу, за разлику од католичанства које га је видело као небеску казну за источни грех. Протестанти рад и уштеду новца виде као облик оданости Богу.

Такође је с калвинизмом повезана прилично мутна идеја и контроверза око доброчинства. Многи протестанти, с образложењем које нам даје Бог предодређеном благодаћу, виде просјаке као неспашене људе. Као последица тога, они живе бедно и мора бити тако јер је Бог тако одлучио. Под најрадикалнијом калвинистичком перспективом, давање новца овим просјацима у добротворне сврхе противно је Божјем науму, без обзира колико нам је новца остало.

Како протестанти не могу свој новац трошити на хирове нити би га требали давати најслабијима, Пошто се то противи Божјем науму, богатији верници били су присиљени да штеде и штеде новац. да инвестира. Кроз ове две акције његова отачаства су се повећавала, будући да су могла да стварају моћнија предузећа и уживајте у имућнијем начину живота, али увек уз апстиненцију и умереност.

• Можда ће вас занимати: „Врсте филозофије и главне струје мишљења“

Критике идеја Макса Вебера

О идејама Макса Вебера дуго се расправљало чак и у време када их је он објавио. Тврдити да је протестантска радна етика била та која је гарантовала појаву капитализма у земљама у којима је протестантизам био већинска религија била је погрешна тврдња. Не одлазећи много даље, у Европи његовог доба било је региона са католичком већином у којима су капитализам је цветао: Каталонија, Баскија, Паданија, Баварска, Рајна, већина Француска ...

Могло би се помислити да ови региони напредују јер су њихови предузетници усвојили протестантску етику, са или без усвајања њихове религије, али изгледа да је и то било лажно. Заправо, постоје докази који указују на то да је капитализам могао започети пре протестантских реформи током ренесансе. Ренесансне католичке државе Ломбардија, Ђенова и Венеција биле су богате и просперитетне регије, са значајном занатском производњом и неуспоредивим трговинским односима.

Мак Вебер је занемарио важан детаљ који би, будући да је Немац, требало да зна и који је уништио читаву његову теорију. Његова родна Пруска, претеча данашње Немачке, била је богата и просперитетна регија за коју је тврдио да је била зато што је била протестант, али шта је са његовом сестром? Аустрија је била сестринска нација и супарник Пруској током германског уједињења. У основи је то била јужна Немачка у којој се такође говорио немачки и развијала се богата и просперитетна економија. Једино се разликовало то што је то била снажно католичка нација.

Мак Вебер је у своје хипотезе могао уградити да је Немачки други фактор који гарантује економију будите просперитетне, идеје које су деценијама сковали разни нацистички филозофи и економисти касније. Проблем је у томе што се још једна велика држава, Француска, такође снажно развијала и није била ни немачка ни протестантска. У ствари, када је галска земља још увек била краљевина, постала је најбогатија нација у Европи све док Луј КСИВ није ступио на престо и упропастио земљу трошећи буџет на све врсте ратови.

И на крају имамо тренутну панораму да би је Мак Вебер видео да би био запањен. Не само да постоје европске католичке земље чији је економски развој изузетно висок, већ постоје и оне које нису ни беле ни хришћанске. Далеки Исток нам показује да земља може бити напредна без филозофије или културе засноване на хришћанским вредностима, као што је случај са Јапаном, Тајваном, Хонг Конг, Сингапур и Јужна Кореја, поред Народне Републике Кине која је, иако теоретски комунистичка, свој развој упоредива са развојем велике економије капиталистички.

Библиографске референце:

• Вебер, Мак (1905). Протестантска етика и дух капитализма. Цхас. Сцрибнерови синови.
• Греен, Роберт, (1973). Веберова теза контроверза. Д.Ц. Пустара
• Маестро Цано, Игнацио Ц. (2018). Веберова теза о капитализму на 500. годишњицу протестантске реформације. Илу. Часопис за религијске науке 23: 149-174.