Вредни доприноси Ренеа Десцартеса психологији

Рене Десцартес био типичан пример ренесансног интелектуалца: војник, научник, филозоф и спекулативни психолог.

Учио је код језуита, а обука му је била и метафизичка и хуманистичка. Његов утицај је био пресудан за његову преформулацију рационализам, и њихово укључивање у систем механицистички.

Декарт (1596-1650) и рационализам

Баш као што је на скептицизам софиста одговорено рационализмом Платон, Десцартесов рационализам био је одговор на хуманистички скептицизам из ранијег периода да, поставивши човека у средиште света, није веровао у своје снаге да га одржи.

Десцартес није прихватио веровање скептичан у немогућности знања, нити у слабости разума. Одлучио је систематски сумњати у све док није пронашао нешто што је било толико дијафазно тачно да се није могло сумњати.. Десцартес је открио да може сумњати у постојање Бога, ваљаност сензација (емпиријски аксиом), па чак и у постојање његовог тела.

Цогито ерго сум: прва и несумњива истина

Наставио је овим путем, све док није открио да не може сумњати у једно: у сопствено постојање као самосвесно и мислеће биће. Не може се сумњати у то да се сумња, јер се тиме извршава сама радња која се негира. Десцартес је своју прву несумњиву истину изразио славним:

Когито ерго сума. Мислим, дакле, постојим.

Полазећи од сопственог постојања, Декарт је оправдао постојање Бога аргументима који су већ били доведени у питање. Такође је утврдио постојање света и самог тела и општу тачност перцепције.

Десцартес је веровао да исправна метода расуђивања може открити и доказати шта је истина. Залаже се, као добар рационалиста, за дедуктивну методу: откривање очигледних истина разумом, а остало од њих изводећи. Ова метода је супротна индуктивној методи коју је предложио Францис Бацон, а коју су усвојили емпиричари.

Декарт, међутим, није искључио корисност чула, иако је сматрао да чињенице имају малу вредност док их разум не нареди.

Од филозофије до психологије и знања о сазнању

Десцартес није први који је оправдао сопствено постојање у менталној активности. Већ први рационалиста, Парменид, је изјавио „Јер је исто мислити и бити“, А Свети Августин је написао„ ако се варам, постојим “(за Декарта, с друге стране, који сумња у све Трансцендентна истина, питање би било „ако се варам, не постојим“), и само век пре, у складу Гомез Переира: “Знам да нешто знам и ко зна да постоји. Тада постојим.„Картезијанска новина лежи у одржавању сваког значења над сумњом и цементирању једине сигурности у логичку истину.

Од Десцартеса, филозофија ће постајати све више и више психолошка, тражећи упознавање ума кроз интроспекцију, све до појаве психологије као самосталне научне дисциплине, у деветнаестог века, на основу проучавања свести кроз интроспективну методу (иако само за прву генерацију психолози).

Декарт потврђује постојање две врсте урођених идеја: С једне стране, главне идеје, у које нема сумње, иако су потенцијалне идеје за које је потребно ажурирање искуства. Али такође говори о урођеним идејама у вези са одређеним начинима размишљања (оно што бисмо сада назвали процесима, без одређеног садржаја, само начинима деловања: на пример, транзитивност). Ова друга класа урођености ће се развити у 18. веку Кант, са својим синтетичким априорним пресудама.

Универзални механизам

Декарт обогаћује теорију о Галилео са принципима и појмовима механике, науке која је постигла спектакуларне успехе (сатови, механичке играчке, фонтане). Али поред тога, Десцартес је први који је сматрао да су механистички принципи универзални и применљиви и инертне материје и живе материје, микроскопских честица и тела небески.

Механицистичка концепција тела код Десцартес-а је следећа: карактеристика тела је она да је рес екстензивна, материјална супстанца, за разлику од рес цогитанс или мислеће супстанце.

Ове различите супстанце међусобно делују Епифиза (једини део мозга који се не понавља хемисферно), механички утичући једни на друге.

Тело има рецепцијске органе и живце или шупље цеви које интерно комуницирају неке делове са другима. Ове цеви прелазе врста филамената која се на једном крају спаја са рецепторима, а на другом са неким порама (попут капака) коморе мозга које када се отворе омогућавају „животињским духовима“ да пролазе кроз живце, утичући на мишиће узрокујући кретање. Због тога није разликовао сензорне и моторичке живце, али је имао основну представу о електричном феномену који лежи у основи нервне активности.

Наслеђе Ренеа Десцартеса код других мислилаца

Ће бити Галвани, 1790. године, који из провере да контакт два различита метала ствара контракције у мишићу жабе показује да је струја способна изазивања у људском телу ефекта сличног дејству мистериозних „животињских духова“, из чега се лако могло закључити да је нервни импулс био природан биоелектрични. Волта је овај ефекат приписао електричној енергији, а Галвани је схватио да је настао контактом два метала; Из дискусије између њих двојице произашло је 1800. године откриће батерије, која је започела науку о електричној струји.

Хелмхолтз1850. године, захваљујући проналаску миографа, измерио је кашњење реакције мишића када се стимулише из различитих дужина (26 метара у секунди). Механизам натријумове пумпе откривен је тек 1940.

Значај епифизе

У епифизу Десцартес поставља тачку контакта између духа (рес цогитанс, мислећа супстанца) и тело, вршење двоструке функције: контрола над претераним покретима (страстима) и, пре свега, савешћу. Пошто Десцартес не прави разлику између свести и свести, закључио је да животиње које нису поседовале душа, били су попут савршених машина без психолошке димензије, односно без осећања или свести. Већ Гомез Переира негирао је психолошки квалитет осећаја код животиња, сводећи њихове покрете на компликоване механичке одговоре нерва којима се управља из мозга.

Резултат је био да је део душе, традиционално повезан са кретањем, постао разумљив део природе, а самим тим и науке. Психолошки бихевиоризам, који дефинише психолошко понашање као кретање, дужан је Десцартесовом механизму. С друге стране, психа је била конфигурисана искључиво онако како се мислило, позиција која ће се касније поново појавити са когнитивном психологијом, ако се дефинише као наука о мишљењу. За Декарта је, међутим, мисао била неодвојива од свести.

Карактеристика, међутим, заједничка овим приступима, као што је то случај у остатку модерних наука, је радикално раздвајање субјекта који познаје и предмета знања. И кретање и мисао постаће аутоматизовани, одвијајући се према унапред одређеним узрочним ланцима у времену.