Разлике између ТЕОКЕНТРИЗМА и АНТРОПОЦЕНТРИЗМА

У данашњој лекцији ћемо се фокусирати на проучавање разлике између теоцентризма и антропоцентризма. Две преовлађујуће струје током средњег века и модерног доба: теоцентризам, доминирале су током целог века Средњи век (КСИ-КСИВ век), у контексту у коме је све било прегажено снагом и утицајем Цркве. Антропоцентризам је владао од Савремено доба (С. КСВ-КСВИ) и био је директно повезан са ренесансом и поновним оживљавањем појединца као бића са пуним капацитетом одлучивања.

Обе доктрине су потпуно супротне: ако је прва потврђује да је Бог творац и центар универзума, други успоставља да је људско биће центар универзума и да се налази на вишем плану од осталих живих бића. Ако желите знати више о разликама између теоцентризма и антропоцентризма, наставите читати овај чланак јер вам их у ПРОФЕСОРУ објашњавамо.

Реч теоцентризам води порекло из грчког језика и резултат је уједињења три хеленске речи: тхеос = бог, кетрон = центар и исм = доктрина. Односно, ова филозофска доктрина утврђује да је Бог центар универзума, творац света, директор и извршилац све што се дешава, власник судбине и будућности живота свих живих бића, јер се све дешава по њеним законима и дизајна.

Такође, ваш порекло датира из антике, у културама попут египатске, где су богови били супериорна бића, а монарси њихови представници. Међутим, његов период највећег сјаја догодио се током средњег века (КСИ-КСИВ век), када је моћ Хришћанство а Црква је доминирала свим аспектима живота појединаца: мишљу, науком, политиком и друштвом (свето / профано). Све је било подређено Богу, као надмоћно и савршено биће.

Један од главних представника теоцентричне филозофије био је италијански теолог и филозоф Свети Тома Аквински (1224-1274). За њега све постоји кроз Бога и то он потврђује у свом делу "Пет начина ”. У којој се помоћу пет аргумената (начин кретања, начин узрочности, начин контингенција, преко степена савршенства и преко поретка универзума), показује постојање Бога.

Карактеристике теоцентризма

Главне теоцентричне карактеристике су:

1. Бог је центар универзума, свеприсутан, савршено и врховно биће.
2. Бог је одговоран за нашу судбину.
3. Идеја о надмоћи вере над разумом.
4. Религија је највеће оруђе политичке и друштвене контроле.

Као и реч теоцентризам, антропоцентризам Такође долази из грчког језика и резултат је сједињења три речи: антхропос = особа, кетрон = центар и исм = доктрина. Односно, овом доктрином човек као центар универзума уместо божанства.

Антропоцентризам је имао свој период највећег сјаја током модерног доба / ренесансе и био је директно повезан са њим Хуманизам (С. КСВ-КСВИ). То је, дакле, период који се истакао као тренутак руптура и промена менталитета, развоја критичког духа, ревалоризације људског бића, поновног откривања класичних извора, секуларизације друштва и онога што је са собом донело ново поимање света: универзални антропоцентризам насупрот средњовековном теоцентризму.

Слично, у оквиру овог тренутног аутора као што су Франческо Петрарка (1304-1374), Еразмо Ротердамски (1466-1536), Никола Макијавели (1469-1527) иМицхаел монтаигне (1533-1592), између осталих.

Карактеристике антропоцентризма

1. Људско биће је центар универзума и супериорно је над било којим живим бићем.
2. Људско биће је потпуно квалификовано и нема интелектуалне границе.
3. Људско биће је одговорно за своју судбину.
4. Разум замењује веру, а наука / филозофија замењује теологију.
5. Бог се дистанцира од људског бића.
6. Пре свега, мора се постићи добробит човека.

Обе филозофске струје биле су потпуно супротне и налазе се у различитим историјским периодима. Док се теоцентризам налази у Средњи век, антропоцентризам се налази у Савремено доба, дошао је да замени прву и траје до данас. Главне разлике између теоцентризма и антропоцентризма налазе се у следећим тачкама:

1. Бог против појединца: За теоцентризам Бог је једини протагониста, центар универзума, творац, директор и извршилац свих радњи које утичу на људска бића. Док се у антропоцентризму ова идеја потпуно мења: Бог је расељен у позадину, а људско биће је неспорни протагониста друштво и култура у којој живи, живо је биће супериорно у односу на остале (врстезам) и налази се у супериорној сфери, будући да има способност да да уразуми.
2. Концепција судбине: Према теоцентризму, људско биће није одговорно за своју судбину, појединац мора прихватити оно што му се спрема, а једина особа одговорна и власник наше судбине је Бог. За антропоцентризам, појединац је слободно биће, он је власник своје судбине и може је променити својим поступцима.
3. Вера и разум: У теоцентризму вера се налази на вишем плану од разума, то је начин на који се Богу може приступити. Док у антропоцентризму разум заузима доминантно место, он је најцењенији капацитет појединца, јер му омогућава стицање знања, побољшање интелекта и ослобађање од предрасуда верски. Дакле, теологија је подређена науци и филозофији.
4. Објекат људског живота: Према теоцентризму, крај живота појединца је да живи близу Бога, према његовим замислима, а крајњи циљ му је сусрет с Небом. Концепт живота је песимистичан и ово би било попут ходочашћа. За антропоцентризам, циљ живота је постизање људског благостања (лични успех, срећа, слава, аутономија ...) и за његово постизање све може бити подређено.
5. Идеал политичког модела: У теоцентризму идеалан политички систем је теократија, где је владар представник божанства и влада у његово име. За антропоцентризам, политички идеал је Народна Држава (= Град-Држава), где грађанин стиче већу улогу у политичкој активности.
6. Доминација над природом: За теоцентризам, Бог, као створитељ, једини је који може преобразити и доминирати природом. Међутим, за антропоцентризам људско биће такође има ту способност.

Реале, Г и Антисери, Д. Историја филозофије (Вол. ИИ). Уредник Хердер, 2010