Мисао Лудвига ВИТТГЕНСТЕИНА

У данашњој професоровој лекцији удубићемо се у мисао једног од најзанимљивијих и најнеобичнијих филозофа 20. века, Лудвиг Витгенштајн (1889-1951), који се током своје каријере фокусирао на анализу функционисања језика и његовог односа са стварношћу и мишљењем знања.

Међутим, једна од особености Виттегенштајнове мисли је та што се она дели на два различита периода: 1) Први Виттегенстеин: Повезан са својим делом Трацтатус логицо-пхилосопхицус (1921) и неопозитивистичком струјом (логички позитивизам). 2) Други Виттегенстеин: повезан са његовим постхумним делом Филозофска истраживања (1953) и аналитичком филозофијом.

Да ли желите да сазнате више о Лудвигу Витгенштајну? Наставите читати јер у ПРОФЕСОРУ објашњавамо мисао овог филозофа.

Индек

1. Ко је Лудвиг Виттгенстеин?
2. Мисао првог Витгенштајна: Трацтатус логицо-пхилосопхицус
3. Мисао другог Витгенштајна: филозофска истраживања
4. Шта је филозофија за Витгенштајна?

Витгенштајн рођен је 1889. у Бечу, у једној од

Такође је стекао веома пажљиво образовање и, иако се први пут заинтересовао за ваздухопловно инжењерство, убрзо након што се родило интересовање за филозофију. Интерес који је развио у Кембриџу (Енглеска) у рукама филозофа Бертранда Русселла и који је задржао до своје смрти, 1951. године, узрокован раком простате.

Као филозофско наслеђе, напустио нас је Витгенштајн пет радова који одражавају еволуцију и промену вашег размишљања:

• Трацтатус логицо-пхилосопхицус, 1921.
• Неки коментари на формалну логику, 1929.
• Плаве и смеђе свеске, 1935.
• Филозофска истраживања, 1953. (постхумно).
• Извесно, 1961. (постхумно).

Од свих њих, Трацтатус и Истраживање, кључеви су разумевања Витгенштајн, будући да су они ти који обележавају два периода његове мисли и сопствене самокритике. И у једном и у другом посматрамо како филозоф анализира језик из две различите перспективе.

Тхе Трацтатус је прво дело које је објавио Витгенштајн, који је уоквирен унутар позитивизам логичан. Овим приступом језик из логике, то јест, покушава нам објаснити како функционира логика на којој се развијају наш језик и наш свијет, обоје уско повезани.

Зато нам то говорите"Границе мог језика су границе мог света" = Оно што могу изразити постоји и оно што не могу изразити не постоји. Дакле, што је мој речник богатији, мој свет је шири, а што је сиромашнији мој речник, мој свет је ограниченији.

На овај начин, унутар језика, Витгенштајн прави разлику између:

1. О чему се може причати

Састоји се од стварности и света. Ово последње се састоји од догађаја који се дешавају у времену, стога би свет био свеукупност догађаја (ентитета или ствари) и језик који описује догађаје. Слично, Витгенштајн успоставља аналогију између језика и сликарства: речи представљају слику нашег света, будући да је језик мапа стварности, а реч је повезана са ствари или сликом.

С друге стране, на рубу света били би они ентитети или ствари о којима филозофија расправља: ​​природа човека, логика, естетске вредности, моралне вредности ...

2. О чему не можете да причате

Све што је изван нашег света и стварности, мистичног (Бог). Оно што је неизрециво.

Укратко, све се своди на његову познату фразу “Оно о чему не можете да причате морате да ћутите ”.

У овом Витгенштајновом постхумном делу његов став се мења, па чак и прави самокритику, наводећи да је његова теза о Трацтатус Погрешно је.

Сада, из аналитичније и прагматичније перспективе, то утврђује не смемо анализирати језик из логике, већ из употребе коју му дајемо. Дакле, реч више не би била везана за ствар или слику, будући да се изрази као нпр Проклетство! нису везани за одређену ствар.

Сада језик није одраз стварности, то је одраз начина живота говорника. То јест, не постоји само један језик, већ много њих који се односе на начине живота или различите културе. Оно што Витгенштајн дефинише као језичке игре (молити се, издавати наређења, певати, молити, преводити, поздрављати ...) која имају своја правила, специфичан контекст и која припадају заједници.

Стога, језик припада заједници а не појединац. Стога потврђујем да је језик нешто јавно и да приватни језик не постоји.

Слично, за нашег протагониста језик би имао механизам сличан оном физичке сличности које постоје у породици:

“Као што се различите сличности унутар чланова породице преклапају и укрштају, тако се и језик. Језичке игре чине породицу "

Слика: Слиидесхаре

Још једна од најзанимљивијих тачака Витгенстеинове мисли је концепт филозофије. За њега, филозофија не треба да буде доктрина већ активност који мора критиковати језик и чији је циљ да реши, дијагностикује и учини да видимо чаролију језика, његове грешке:

“Филозофија нам мора помоћи да избегнемо опчињавање наше интелигенције језиком ”.

Дакле, филозофија схваћена као она која нам је способна дати информације о стварности или "решити" филозофске проблеме, није тачна. Па, морамо имати на уму да су ти филозофски проблеми створени, они су псеудо-проблеми, то је нешто лажно и резултат језичке забуне / урока. Према томе, она филозофија која чини да се језик заплете и опчини, па, према томе, традиционална филозофија је неважећа.

Ако желите да прочитате још чланака сличних Мисао Лудвига Виттгенстеина - резиме, препоручујемо да унесете нашу категорију Пхилосопхи.

• Јуче је А.Ј. Витгенштајн. Критика.1986
• Хеатон, Ј. и Гровес, Ј. Витгенштајн за почетнике. Илустровани документи. 2002