МОНТЕСКУИЕУ-ова дела у неокласицизму

У овој лекцији од УЧИТЕЉА ћемо прегледати Монтескјеова дела у неокласицизму, Француски хроничар и политички мислилац за време неокласицизам, покрет који се појавио у деветнаестом веку и који претпоставља филозофске принципе Илустрација (18. век), што би изазвало аутентичну културну револуцију. Барон де Монтескје био је творац теорије о Подела власти, коју је прикупила већина влада широм света.

Кладите се на верску толеранцију, а слобода је кључни концепт у његовој филозофији. За разлику од других мислилаца, увек се окретао од апстракција, у корист емпиријско и скептично знање, и увек сумњив. Даље, нудимо вам обилазак дела Монтескјеа, критичког филозофа пар екцелленце, која је заједно са Волтером утицала на добар део европских мислилаца, а касније и на све света. Почели смо!

Тхе најважније дело Монтескјеа, је, без сумње, ИДух закона, књига која је већ тада била преведена на неколико језика. То је целинасоциолошка теорија владе и права, демонстрирајући да ће обоје зависити од посебних околности сваке земље. Добро управљање зависи од различитих фактора, попут економских, социјалних или културних.

Књига која је објављена 1748. претрпела је бројне напади Католичке црквеа, каталогизирајући је као забрањену књигу. На супротној страни били су просветљени филозофи, који су пронашли револуционарно дело. Са ове тачке гледишта, политика и влада почињу другачије да се разумеју.

Закључак француског мислиоца је да најсавршенији облик владавине мора проћи кроз Подела власти: извршна, законодавна и судска. Закон би био најважнији елемент у држави. На тај начин власт не би остала у рукама само једног, већ би се постигла повољна равнотежа за све странке.

“У свакој држави постоје три класе власти: законодавна, извршна ствари које потичу од закона народа и извршне власти оних који зависе од закона грађански (…) Када су у истој особи или у истом телу за прекршаје законодавна и извршна власт уједињени, не може бити слободе; јер се може плашити да би исти монарх или сенат могао доносити тиранске законе, да их тирански извршава “.

Монтескје такође развија целину теорија владе, и брани да ће администрација чврсте, сигурне владе, како њена структура, тако и закони, зависити од услова људи, од различитих Фактори социалес, економскити и културењих.

Монтескје, предлаже три модела власти, два легитимна, Р.републике (демократски или аристократски) и Демократска монархија, и нелегитимни, Деспотизам. Али филозоф инсистира на аутентичној легитимности само првог, потврђујући да између другог и трећег нема превелике разлике, јер једно води другом.

...”реке се трче да се истопе у море; монархије ће се изгубити у деспотизму” ...

Ова три модела управљања се воде према три различита принципа. У Републици је главна вредност врлина. У Монархији је то част. Док је у деспотизму то је страх

Још једно Монтескјеово дело о неокласицизму је ова књига, објављена 1721. године. Написано је тоном ругање и морализирање, и у њему је испричано искуство персијског човека у посети Паризу и његово гледиште свега што се у њему налази. Реч је о коришћењу слике особе ван европске културе како би се критиковао начин живота на Западу.

Главне жртве њихових напада, увијек шаљивих, биле би Француски монарси и њихов двор, што се може видети на овом фрагменту дела:

“Па, видим, троглодити, да ваша врлина почиње да буде оптерећујућа (...) и да желите да се потчините мање крутим законима од ваших обичаја. Како да дајем заповести троглодиту? Да ли желите да он врши врле радње јер му их ја шаљем, јер би их без моје заповести чинио само следећи своју природну склоност?”.

Основне теме Монтескјеова филозофијау овом делу су политика, морални и тхе религија, посебно хришћанске религије, оштро је критикујући као догматску, истовремено осуђујући ирационалан начин живота службеника Цркве.

И ову лекцију завршавамо делима Монтескјеа у неокласицизму цитирајући фразу из ове расправе:

“Извори лепог, доброг, пријатног налазе се у нама самима и истражити их значи истражити узроке задовољстава наше душе “.

Реч је о а расправа о укусу написан 1717. године и одбрана је разноликост узрока који стоје иза естетског искуства, будући да су пионири у овом смислу. Јер склад, симетрија, не потиче само из теоријског разума.

Душа, која је створена да зна, жели да зна, али треба да зна неколико ствари да би знала ко од њих јој се свиђа, односно може се разумети као пријатна. У разноликости постоји укус, рекао би Монтескје.

“Душа воли разноликост; али, као што смо већ рекли, он то воли само зато што је то учињено да зна и да види: зато је неопходно да он може да види и да му разноликост то омогућава; то ће рећи: ствар мора бити довољно једноставна да би се могла перципирати и разноврсна да би се могла сагледати са задовољством."

Још једно основно Монтескјеово дело преведено на шпански је Храм Гнидо, иако је очигледно књижевно. То је митолошка и пасторална прича и одбрана сензуалности.

Монтескје, барон од (1717) Перзијска писма. Мадрид: Тецнос, 1994.

Монтескје, барон из (1778). Дух закона. Ед Истхмус. 2002