Жан Франсоа Лиотар: биографија овог француског филозофа

Жан Франсоа Лиотар је био веома значајан француски филозоф, социолог и теоретичар књижевности у проучавању постмодернизам и друштвени покрети, посебно они ослободилачки као што је покрет за независност алжирски

Уз плодан књижевни и академски живот, Лиотар је постао једна од великих личности марксистичке и фројдовске филозофије у Француској.

Затим ћемо открити његов живот и како се укључио у протестне покрете на левици, кроз биографију Жан-Франсоа Лиотара, у резименом формату.

• Повезани чланак: „Шта је критичка теорија? Његове идеје, циљеви и главни аутори"

Кратка биографија Жан-Франсоа Лиотара

Живот Жан-Франсоа Лиотара био је живот некога ко је био дубоко ужаснут ужасима Француске окупиране нацистима, али далеко од апатије. и у огорчености знао је како да каналише емоције својих искустава да створи јединствену, захтевну и левичарску филозофију, критичну према било којој врсти доминације неправедно.

Ране године

Жан Франсоа Лиотар је рођен 10. августа 1924. године у Версају, Француска, у скромној породици. Похађао је основну школу Лицее Буффон и, касније, Лицее Лоуис ле Гранд, оба смештена у Паризу.

Као дете имао је најразличитије тежње, укључујући да буде уметник, историчар, писац, па чак и доминикански фратар.. Временом је одустао од свог сна да буде писац пошто је са 15 година завршио објављивање романа који се показао неуспешним. Што се тиче фратра, он је одлучио да одбаци ову идеју јер је, по себи, превише волео жене.

високо образовање

Студирао је филозофију на Универзитету Сорбона касних 1940-их.. Студије је прекинуо по избијању Другог светског рата, служећи као добровољац за прву помоћ француској војсци и учествовао у борби за ослобођење Париза августа 1944. Сведочење толиког разарања натерало га је да се осећа привучено раним обећањима социјализма, поставши побожни марксиста на крају сукоба.

Године 1947. завршио је студије, изложивши тезу Л'индифференце цомме појам етхикуе (Индиферентност као етички концепт), где је анализирао облике равнодушности и невезаности у различите традиционалне школе мишљења, укључујући зен будизам, стоицизам, таоизам и епикурејство. Након дипломирања, добио је позицију у Француском националном центру за научна истраживања.

Његова младост је била веома захтевна. Био је члан левичарских група и његово размишљање се развило у оквиру онога што се назива критички марксизам., иако се више класификује као фројдомарксиста. Био је ученик Мориса Мерло-Понтија, што га је заинтересовало за феноменологију и довело до објављивања његове прве књиге о ову тему у збирци "Куе саис-је", пружајући јасну и глобалну визију сврхе ове филозофске струје века кк.

Али касније се удаљио од марксизма, и започео је 1960-их еволуцију ка постмодернизму, у коме се већ може ценити развој оригиналне мисли. У то време се фокусирао на тему жеље као трагања за немогућим, користећи изразе веома блиске онима из психоанализе, посебно струју Жака-Мари Емила Лакана.

Током истог периода направио је значајне продоре у свет уметности., анализирајући ликовно стваралаштво толико важних личности као што је Пол Сезан. Ову естетску анализу ради Лиотар узимајући у обзир перспективу фројдовске концепције уметности. Лиотар у Сезану види неку врсту реинвестирања значења поменуте фројдовске концепције уметности, доводећи је у везу са несвесним импулсима либида.

Искуство у Алжиру

Лиотар је 1950. прихватио позицију да предаје филозофију на лицеју у Константину, Алжир. Године 1971. докторирао је на државној дисертацији говор, фигура под вођством Микела Дифрена. Посветио је период свог живота социјалистичким револуцијама, што је било очигледно у његовим списима који су се у великој мери фокусирали на левичарску политику. У то време се заинтересовао за Алжирски рат за независност, који је тамо живео.

Лиотар је излагао на Ле Дифференд да се људски дискурс јавља у разноликом, али дискретном броју немерљивих домена, од којих ниједан нема привилегију да доноси вредносне судове о другима. у својим делима либидинална економија (1974) постмодерно стање (1979) и Ау јусте: Разговори (1979) критиковао је савремене књижевне теорије и подстицао експериментални дискурс лишен интересовања за истину.

Лиотар је критиковао традиционалне дискурсе, како на филозофском, тако и на религиозном и економском нивоу., као хришћанин, просвећени, марксиста или капиталиста. Сви ови метадискурси били су, по мишљењу Жан-Франсоа Лиотара, неспособни да доведу до ослобођења. Постмодерну културу карактерише неверовање у ове метанаративе, поништене њиховим практичним ефектима. Не ради се о предлагању алтернативног система постојећем, већ о деловању у веома разноликим просторима како би се подстакле конкретне промене.

• Можда ће вас занимати: "Врсте филозофије и главне струје мисли"

Академска каријера

Поред предавања на Лицеју Константин у Алжиру, од 1950. до 1952. године, 1972. је почео да предаје у Универзитет Париз ВИИИ, предавао на институцији до 1987. године да би постао професор емеритус. Следеће две деценије предавао је наставу ван Француске., посебно као професор критичке теорије на Универзитету Калифорније у Ирвајну и, такође, као гостујући професор на универзитетима широм света.

Међу најистакнутијим међународним универзитетима налазимо Универзитет Џонс Хопкинс, Универзитет Калифорније Беркли, Универзитет Јејл, Универзитет Стони Брук, Универзитет Калифорније, Сан Дијего у Сједињеним Државама, Универзитет Монтреал у Квебеку (Канада) и Универзитет Сао Пауло у Бразил. Био је оснивачки директор и члан одбора Међународног филозофског колеџа у Паризу..

последње године живота

Међу најновијим делима Жан-Франсоа Лиотара имамо она која се односе на живот француског писца, активисте и политичара Андреа Марлоа. Једна од њих је биографија „Сигне, Малраук” (Потписано, Малро). Још једно Лиотарово касно дело је „Августинова исповест“ (Августинова исповест), студија о феноменологији времена. Ово дело је остало недовршено, пошто је умро док је настајало, иако ће бити објављено постхумно исте године његове смрти.

Ових година се више пута враћао појму постмодернизма у својим есејима „Постмодерност објашњена деци“, „Ка постмодерни“ и „Постмодерне басне“. Желео је да своје ставове даље изложи на конференцији коју је припремао 1998. године под називом „Постмодернизам и теорија Медији“, али је, нажалост, 21. априла исте године неочекивано преминуо од брзо напредујуће леукемије. године. Сахрањен је на гробљу Пер Лашез у Паризу.

Политички живот и борбеност

Политички живот Жан-Франсоа Лиотара је интензиван, не само да истиче његову важну борбу током Француску окупирали нацисти, али и зато што се, по завршетку сукоба, мобилисао за борбу социјалистички. 1954. године придружио се групи „Социјализам или варваризам“, француској политичкој организацији формираној 1948. због неадекватности критичке троцкистичке анализе.

Главни циљ организације био је да критикује марксизам изнутра, у време Алжирског рата за независност. Лиотарови списи док је био у Алжиру углавном се тичу крајње левичарске политике. Након спорова са Корнелијем Касторијадисом 1965, Лиотар је напустио социјализам или варварство и ушао у група је добро завршила формирање „Поувоир Оувриер“ (Воркерс Повер), оставивши је још само две године касно.

Активно је учествовао у мајској револуцији 1968, иако се оградио од револуционарног марксизма објављивањем свог дела „Либидинална економија” (1974). Касније ће се дистанцирати од самог марксизма јер је сматрао да ова струја има превише крут структуралистички приступ и да намеће „систематизација жеља” кроз снажан нагласак на индустријској производњи као фундаменталном аспекту културе претежан.

Библиографске референце

• Лиотар, Ж. Ф. (2000). Наративна функција и легитимација знања. Постмодерно стање. Мадрид, Шпанија: Председавајући. стр. 57-58. ИСБН 8437604664.