КРИТИКА НИЕТЗСЦХЕ-ове ЗАПАДНЕ културе

У овој лекцији од НАСТАВНИКА ћете научити шта Критика Ничеове западне културе, фундаментални филозоф који обележава пре и после, не само у култури, већ и у историји човечанства. У свом раду обрађује разне теме, филологију, музику, религију, трагедију... и поставља пут за каснију филозофију, психологију и филологију.

Вреди напоменути у његовом раду утицај Артхура Сцхопенхауера и Вагнера, који им се, иако им се у почетку дивио, касније критикује и према једном и према другом. Његова критика углавном је усмерена на морал, метафизика и религија. Ако желите да сазнате више о Ниетзсцхеовој критици западне културе, наставите да читате овај чланак ПРОФЕСОРА.

Индекс

1. Ничеова критика западног морала
2. Критика метафизике
3. Ниетзсцхеова критика религије
4. Потврђујућа филозофија живота

Да би Ниетзсцхе, Најважније је појединац и живот на земљи. Супротно томе, љубав према ближњем, побожност, милосрђе противе се интересима самог појединца, па су према томе негативне вредности. Али за хришћанство, које се заснива на платонизму и које је основа западне културе, они су позитивни. Снага, храброст, задовољство, вредности древних култура, такође су вредности древних култура

Ниче полази од два концепта за своју критику западне културе: аполонски и дионизијски, појмови који се односе на две важне личности у грчкој митологији, Аполона и Диониса. Прва симболизује равнотежу, рационалност, трезвеност, док хаос, ирационалност и пијанство. И на овој контрадикцији почива сва класична култура. По први пут се појављују у његовом делу Рођење трагедије у духу музике.

Ничеов супермен је онај који је променио морал слуга за морал господе, односно вредности декадентног морала, за вредности које узимају у обзир људско биће као што је то, особа са телом, која има потребе и која живи на земљи, у свету осетљив. Ово је једини свет који постоји, полагати наду у нешто што не постоји значи губити живот и време. Оно што је фундаментално је појединац, сопство и сопствени морал.

Ниче каже у Изван добра и зла:

„Јевреји - народ„ рођен у ропству “, како кажу Тацит и читав древни свет,„ људи изабрани међу народима “, како они кажу и верују - Јевреји су извео то чудо од улагања вредности захваљујући којем је живот на земљи неколико миленијума стекао нову и опасну атракцију: - Пророци су се стопили, сводећи их на једно, речи „богат“, „атеиста“, „зао“, „насилан“, „сензуалан“ и по први пут су реч „свет“ трансформисали у реч срамотан. У овој инверзији вредности (од којих је употреба речи „сиромашан“ као синоним за „Свети“ и „пријатељ“) пребива у значају јеврејског народа: с њим започиње побуна робова у морални “.

Са платонизмом и хришћанством, тврди Ниетзсцхе, филозофија постаје порицање живот, презирући земаљски свет и тело и бранећи чистоту духовног света и душа. Дуализам је довео до тога да се о добру и злу говори у апсолутном смислу и заснива се на вредностима које немају узети у обзир овај живот, страсти људског бића, његов ирационалан део, који је управо оно што је неопходно у сваком бићу човече.

Негирајући живот, појединац открива да је његов живот бесмислен, постаје свестан празнине постојања и пада у нихилизам. С друге стране, Ниетзсцхе одбранити тај нихилизамонога који је убио Бога и не треба му то као морална норма, онај који поставља себи сопствене вредности, оног надчовека, онога који ће наследити последњег човека, који је тај који се, прихватајући Божију смрт, нашао изгубљен без ње, падајући у песимистички нихилизам.

Хришћани бране постојање неба, као што Платон брани постојање разумљивог света. Али Ниетзсцхе уверава да после Земље остаје само Земља, Не постоји ништа друго. Вечити повратак је нешто више од потпуне афирмације живота на Земљи, ако не и уз то, он испуњава етичку функцију. Прихватите вечни повратак истог претпоставља преузимање сопствених поступака, одговорност, и стога служи као упозорење. Жаљење нема никаквог смисла, без обзира на последице или осећања изазвана појединачним поступцима.

У Гаиа Сциенце напиши следеће:

Зар нисте чули за оног луђака који је усред белог дана трчао јавним тргом са упаљеним фењером, непрестано вичући: «Тражим Бога! Тражим Бога! ». Пошто су били присутни многи који нису веровали у Бога, њихови врискови изазвали су смех. [...] Лудак се суочио са њима и загледавши се у њих узвикнуо је: Где је Бог? Рећи ћу вам. Убили смо га; ти и ја, сви смо ми његове убице. Али како смо то успели? Како бисмо могли испразнити море? Ко нам је дао сунђер да обришемо хоризонт? Шта смо урадили након одвајања Земље од сунчеве орбите? [...]

Зар не падамо непрестано? Зар не падамо напред, уназад, у свим правцима? Да ли и даље постоје горе и доле? Лебдимо у бесконачном ничем? Гони ли нас празнина [...]? Зар није хладније? Зар не видите да се ноћ приближава непрекидно, све затворенија? [...] Бог је мртав! [...] И ми смо га убили! Како се ми убице међу убицама тешимо! Најсветија, најснажнија ствар на свету до сада замрљала је наш нож својом крвљу. Ко ће избрисати ту мрљу од крви? Која вода ће нам послужити за пречишћавање? [...] Огромност овог чина, није ли превелик за нас?

Ниетзсцхе наводи да порекло хришћанства и свих осталих религија, то је страх и тескоба. Даље, религије не покушавају тражити истину, већ претпостављају да је једина истина која постоји Бог и загробни живот. Односно, попут метафизике, они чине трансценденцију својом.

Немачки филозоф напада у својој критици, посебно у Антихрист, јудео-хришћанско-средњовековно-модерна традиција, која иде против дионизијског класичног света и измишља нестваран свет, у који се мора полагати свака нада.

Хришћанство, тврди Ниетзсцхе, није ништа друго него платонизам људи, вулгарно и усмерено на слабе људе, оне који имају ропски морал. Вредности које ова религија промовише су вредности стада, као што су жртва, милосрђе, резигнација, понизност, доброчинство, односно робова. Поред тога, у загробном животу је измишљен свет, потпуно одвојен од овог. Бесмртност подразумева да овај живот није ништа друго до прелазни пут ка вечном животу на оном свету, у идеалном свету.

Стога је за овог филозофа основна инверзија вредности, завршавајући сопствене вредности стада и почните да градите своје. То је оно што значи смрт Божја, преокретање конвенционалних вредности. Последњи човек је онај који је прихватио Божју смрт, али се још није ослободио. Једном кад Бог умре, људско биће је изгубљено, нема се чега приањати и зато може пасти у тескобу нихилизма.

на Геј наука И. Тако је говорио Заратустра, Ниетзсцхе развија идеју о вечни повратак то симболизује афирмацију живота до те мере да жели да се понови све што се догодило.

За ово је неопходно Фати љубав, Или шта је исто, љубав према судбини, на начин да људско биће не само да прихвата, већ и жели, вечни повратак истог. Да је све што се догодило, све туге, радости, понижења и победа у томе што смо постали творац и разарач света. Људско биће је недовршено биће, вечни повратак омогућава да се превазиђу све мисли и поступци, да се превазиђе знање.

Ничеова мисао је у великој мери утицала Аутори 20. века попут Мартина Хајдегера, Мишела Фукоа, Жака Дериде, Жила Делеза, Жоржа Батаја, Ђанија Ватима, Мишела Онфраја, Макса Вебера. Паул Рицоеур, предлаже име „мајстори сумње”, Група коју су формирали Ниетзсцхе, Марк и Фреуд.

Ако желите да прочитате још чланака сличних Ничеова критика западне културе, препоручујемо вам да уђете у нашу категорију Филозофија.