70 најбољих фраза Феликса Гуатарија
Феликс Гатари је био познати француски психоаналитичар и филозоф., рођен 1930. године у Оази, Француска.
Заједно са Жилом Делезом, формирао је један од најпознатијих дуа у филозофији, написавши велика међународно позната дела као што су: Анти-Едип било хиљада висоравни. Током свог живота, Гуаттари се отворено сматрао левицом и показивао је подршку Палестинцима који су покушавали да поврате своју територију или процесу редократизације у Бразилу.
- Препоручујемо вам да прочитате: "Фелик Гуаттари: биографија овог француског филозофа и психоаналитичара"
Фразе и размишљања Феликса Гуатарија
Без сумње, Гуаттари је био филозоф изузетно посвећен борби за друштвено благостање, а можда и један од најбољих психоаналитичара свог времена.
Да ли бисте желели да знате неке од његових најпознатијих цитата? У тексту који ћете пронаћи у наставку моћи ћете да уживате у најбољим фразама и размишљањима Феликса Гуатарија.
1. Уметност и религија су свуда иу свим временима биле уточиште егзистенцијалних картографија заснованих на претпоставци о извесним егзистенцијализирајућим прекидима значења.
Уметност и религија су увек биле две велике руте за бекство за мушкарце и њихове егзистенцијалне сумње.
2. Не само да не постоји узрочно-последична веза између раста техничко-научних ресурса и развоја напретка друштвени и културни, али чини се евидентним да смо сведоци неповратне деградације традиционалних оператера регулације друштвеним.
Нове технологије у великој мери и директно утичу на наше друштвено-културне односе.
3. Ови егзистенцијални каталитички сегменти могу и даље да буду носиоци денотације и значења. Отуда и двосмисленост, на пример, поетског текста који може пренети поруку и истовремено означавају референт док суштински престају да функционишу на редундансама израза и од садржаја.
Уметност поезије може бити веома моћно средство комуникације, њоме се можемо врло слободно изразити.
4. Оно што би се могло рећи, користећи језик рачунарства, јесте да, очигледно, појединац увек постоји, али само као терминал; тај појединачни терминал је у позицији потрошача субјективности. Она троши системе репрезентације, осетљивости, итд., који немају никакве везе са универзалним природним категоријама.
Захваљујући компјутерима и новим технологијама можемо да се развијамо у друштву на начин који раније није био могућ. Данашњи медији се веома разликују од оних који су постојали у прошлости.
5. Данашњи психоаналитичари, чак више него они јучерашњи, крију се иза онога што бисмо могли назвати структурализацијом несвесних комплекса. У његовом теоретисању, то доводи до неподношљиве стерилности и догматизма, ау његовој пракси то доводи до осиромашење њихових интервенција, у стереотипима који их чине непропусним за јединствену другост својих пацијената.
Дубоки критичар психоаналитичара свог времена, Гуаттари се несумњиво истицао међу свима њима.
6. Социјална екологија треба да ради на реконструкцији људских односа на свим нивоима социуса. Никада не треба губити из вида чињеницу да је капиталистичка власт делокализовала, детериторијализовала, у исто време у проширењу, проширивши своје предузеће на друштвеног, економског и културног живота планете, и то намерно, инфилтрирајући се у најсубјективније слојеве несвестан.
Капитализам утиче на нас директно у свим аспектима наших живота, многе од ових стања не можемо ни да приметимо.
7. Иста етичко-политичка намера укршта се са проблемима расизма, фалоцентризма и катастрофа које је завештао урбанизам. наводно модерног, уметничког стваралаштва ослобођеног тржишног система, педагогије способне да измисли своје посреднике друштвени итд Овај проблем је, на крају крајева, проблем производње људске егзистенције у новим историјским контекстима.
Како се друштво креће у будућност, његове етичке и моралне вредности се мењају са њим.
8. Правилно, масовна култура производи појединце: нормализоване појединце, међусобно артикулисане према хијерархијским системима, системима вредности, системима потчињавања; Не ради се о видљивим и експлицитним системима потчињавања, као у животињској етологији, или као у архаичним или преткапиталистичким друштвима, већ о много више скривеним системима потчињавања.
Друштво уводи одређена понашања у наш начин размишљања, та понашања ће усмерити наше напоре у животу ка одређеном циљу. На известан начин нас контролише друштво у којем живимо.
9. Наша критика психоанализе, заснована на естетском стваралаштву и етичким импликацијама, не претпоставља, међутим, „рехабилитацију“ анализе. феноменолошки, који је, у нашој перспективи, осакаћен систематским „редукционизмом“ који га наводи да своје објекте ограничи на чисту транспарентност намерно.
Гватари је својим радовима помогао да се побољша психоанализа која је постојала до данас, стварајући нове основе за следеће психоаналитичаре.
10. На исти начин као што су се некада грчко позориште, дворски љубавни или витешки романи наметали као узор, односно као модул субјективације, данас фројдизам наставља да насељава наше начине одржавања сексуалности, детињства, неуроза…
Утицај који Фреуд увежбавање је несумњиво било веома важно у његово време, а и данас је актуелно у начину размишљања многих људи.
11. Увек је неопходно да интелектуалац буде сигуран у себе, да буде јединствен, да буде храбар и да наставити са радом, одупрети се фасцинацији академске заједнице, медија и других институција за стил.
Као људи морамо да будемо храбри и да верујемо у сопствене квалитете, на тај начин ћемо бити много ефикаснији у нашим занатима.
12. Предмет није очигледан; није довољно мислити да би се било, како је Декарт прогласио.
У овом цитату Гуаттари нам говори о чувеној фрази Ренеа Декарта: „Мислим, дакле јесам“.
13. Дешава се као да је научни супер-его захтевао ратификацију психичких ентитета и наметнуо стрепњу само преко спољашњих координата. У таквим условима не треба да нас чуди што су хуманистичке и друштвене науке саме себе осудиле. да не достигну суштинске еволутивне, креативне и самопозиционирајуће димензије процеса субјективација.
Науке често себи постављају одређена ограничења, те границе могу да стагнирају у њиховој еволуцији током времена.
14. Уверен сам да ће се питање субјективног изражавања све више постављати као развијене су машине које производе знакове, слике, синтаксу, вештачку интелигенцију... То значи рекомпозицију друштвених и индивидуалних пракси које наређујем према три рубрике. комплементарне: социјална екологија, ментална екологија и еколошка екологија, а под етичко-естетичком окриљем ан ецосопхи.
Гватари је мислио да ће нове технологије променити наше облике комуникације, а са њима ће се променити и наши друштвени односи.
15. Рутина свакодневног живота и баналност света како нам га представљају медији окружују нас утешном атмосфером у којој све престаје да има стварну важност. Покривамо очи; присиљавамо се да не размишљамо о проласку нашег времена, које брзо оставља за собом познату прошлост, која брише форме бити и живот који су још увек свежи у нашим мислима и испуњавају нашу будућност у непрозирном хоризонту препуном густих облака и мијазми.
Морамо да живимо у садашњости и да радимо све што желимо у животу, не смемо дозволити да нас медији или интереси трећих понесу.
16. Историја не гарантује неповратан транзит кроз прогресивне границе. Само људске праксе као што је колективни волонтеризам могу нас заштитити од пада у још горе злочине. У том смислу, било би потпуно илузорно да се ставимо у руке формалних императива за одбрану „права човека“ или „права људи“. Права нису гарантована божанским ауторитетом, она зависе од виталности институција и формација моћи које хране њихово постојање.
Закони и влада морају осигурати права својих грађана, прилагођавајући се временом потребама тренутка.
17. У свим друштвима сексуалност је нормализована. То није ништа ново. Важан је начин на који се користи, уграђује у конституисање колективне снаге рада, у производњи потрошача, у скупу производних система својствених капитализам. Раније је сексуалност била резервисана за приватни домен, за појединачне иницијативе, кланове и породице. Сада, машина жеља је радна машина. На овом нивоу, токови жеље налазе резерве са способношћу да изразе побуну. И систем на то делује превентивно, као осигуравајућа кућа.
У данашњем друштву сексуалност је потпуно прихваћена, капиталистички систем користи ову чињеницу тако што је користи.
18. Међународну солидарност претпостављају само хуманитарна удружења, када су се то тицали пре свега синдиката и левичарских партија. Са своје стране, марксистички дискурс је обезвређен (не Марксов текст, који задржава велику вредност). Одговара протагонистима социјалног ослобођења да преправљају теоријске референце које осветлити могући излаз из историје, пун ноћних мора него икада, кроз који пролазимо овог тренутка. Па не нестају само врсте, већ и речи, фразе, гестови људске солидарности. Користе се сва средства да се под плаштом ћутања сломе борбе за еманципацију жене и нови пролетери који чине незапослене, емаргинати, имигранти…
Тренутно је солидарност упадљива по њеном одсуству, капитализам не занима ништа што не производи већи капитализам.
19. Истовремено, наука и технологија су се развијале изузетном брзином, дајући човеку средства да реши практично све своје материјалне проблеме. Али човечанство није искористило ова средства, и остаје збуњено, немоћно пред изазовима са којима се суочава. Пасивно доприноси загађењу воде и ваздуха, уништавању шума, климатским променама, нестанку велики број врста, осиромашење генетског капитала биосфере, уништавање природних предела, гушење у њихови градови живе и прогресивно напуштање културних вредности и моралних референци о солидарности и братство... Чини се да је човечанство изгубило разум или, тачније, глава више не ради у складу са телом.
Сви морамо дати свој допринос очувању природне средине.
20. Ни појединац ни група не могу да избегну егзистенцијални скок у хаос. То је оно што радимо сваке ноћи док лутамо у свет снова. Основно питање је да знамо шта добијамо овим скоком: осећај катастрофе или откривање нових контура могућег? Ко контролише садашњи капиталистички хаос? Берза, мултинационалне компаније и, у мањој мери, овлашћења државе! Организације без мозга углавном! Постојање светског тржишта је несумњиво од суштинског значаја за структурисање међународних економских односа. Али не можемо очекивати да ово тржиште неким чудом регулише размену међу људским бићима на овој планети.
Врло је вероватно да ће се међународни капиталистички систем урушити у будућности.Да ли смо већ дошли до тачке без повратка?
21. Чернобил и СИДА су нам брутално открили границе техничко-научних моћи човечанства и „изненађења“ која „природа“ може да резервише за нас. Несумњиво, наметнута је колективнија одговорност и управљање како би се наука и технологија усмерили ка људскијим циљевима. Не можемо се слепо препустити технократама државног апарата да контролишу развој и отклони опасности у тим областима, које су у суштини вођене принципима економије корист.
Човек кроз историју није престајао да савладава све те нове потешкоће које су му се сусреле, тренутно се исто дешава са чувеним корона вирусом. Морамо бити позитивни и знати како се надамо најбољем.
22. Основни услов за успешно неговање нове планетарне свести би се стога заснивао на нашој колективној способности за стварање система вредности који беже од моралног, психолошког и социјалног ламинације капиталистичке валоризације, која је усмерена само на профит економских. Радост живљења, солидарност и саосећање према другима су осећања која су на ивици нестанка и морају се чувати, оживљавати и гурати у новим правцима.
Људско биће ће достићи своју најпродуктивнију фазу када се понашамо као једна врста, морамо разумети једни друге и деловати за добробит свих.
23. Производне снаге, услед непрекидног развоја машинског рада, помножене са компјутерска револуција, ослободиће све већу количину времена за људске активности потенцијал. Али, у коју сврху? Незапосленост, опресивна маргиналност, усамљеност, доколица, тјескоба, неуроза или култура, стварање, истраживање, реинвенција животне средине, обогаћивање начина живота и сензибилитета?
Да ли мислите да је аутоматизација у индустрији позитивна за тржиште рада? Чини се да неким људима, укључујући овог филозофа, то није јасно.
24. Постиндустријски капитализам, који више волим да описујем као интегрисани светски капитализам (ИМЦ), све више тежи децентрализују своја језгра моћи од структура производње добара и услуга ка структурама које производе знакове, синтаксу и субјективност, посебно кроз контролу коју врши над медијима, оглашавањем, анкетама, итд.
Контрола медија је тренутно један од најпрофитабилнијих послова који постоје.
25. Субјективност се производи скуповима изрицања. Процеси субјективације или семиотизације нису усредсређени на индивидуалне агенсе (у функционисању интрапсихичких, егоичких, микросоцијалних инстанци), нити на групне агенте. Ти процеси су двоструко децентрисани. Они подразумевају рад експресионих машина које могу бити ванперсоналне или ваниндивидуалне природе (машинске, економске, друштвени, технолошки, иконички, еколошки, етолошки, масовни медији, односно системи који више нису непосредно антрополошки), као подљудске, инфрапсихичне, инфраперсоналне природе (системи перцепције, осетљивости, наклоности, жеље, репрезентације, слике и вредност, начини памћења и производње идеја, системи инхибиције и аутоматизма, телесни, органски, биолошки, физиолошки системи, итд.).
Као добар филозоф, Гватари је био заинтересован за све што окружује људско биће и њихове интеракције. Начин на који комуницирамо једни са другима у великој мери одређује нашу будућност.
26. Израз капиталистичких друштава у који укључујем, заједно са силама Запада и Јапана, такозване земље реалног социјализма и Нове индустријске силе Трећег света сада производе, да им ставе на услугу, три врсте субјективности: серијски субјективитет који одговара платним класама, други огромној маси "неосигураних" и, коначно, елитистички субјективитет који одговара слојевима Вође. Убрзана "масовна медијатизација" свих друштава стога тежи стварању све израженијег раздвајања између ових различитих категорија становништва. Међу елитама налазимо довољну доступност материјалних добара, средстава културе, а минимална пракса читања и писања и осећај компетентности и легитимности у Одлуке. Међу потчињеним класама налазимо, као опште правило, напуштање поретка ствари, губитак наде да ће дати смисао њиховим животима.
Без сумње, друштвена класа којој припадамо омогућава нам да постигнемо један или други циљ у животу, ако немамо одређена средства, нисмо подједнако конкурентни једни другима.
27. Наше друштво производи скуизос као што производи шампон "Доп" или аутомобиле "Рено", с том разликом што се не могу продати.
Ментално здравље је заиста веома важно, због чега држава мора да стави на располагање сва средства за лечење и лечење ових болести.
28. Карактеристика цинизма је у тврдњи о скандалу тамо где га нема иу смелости без смелости.
Не смемо бити цинични у личном животу, искреност ће нас у будућности одвести тамо где заиста треба да будемо.
29. Критеријуме који разликују класе, касте и рангове не треба тражити на страни онога што је фиксна или релативна пропустљивост, затвореност или отварање; ови критеријуми се увек откривају као разочаравајући, крајње варљиви.
Заиста, класе или касте могу бити веома савитљиве, могу се радикално променити током година или чак нестати.
30. Али увек водимо љубав са световима. И наша љубав је усмерена на ово либидно својство вољене особе, на отварање или затварање пространих светова, маса и великих ансамбала. У нашим љубавним везама увек постоји нешто статистичко, и закони великих бројева.
Сви осећамо виталну потребу да будемо вољени и да бисмо постигли ту чињеницу, спроводимо хиљаду личних авантура које нас воде да истражујемо све врсте светова.
31. У Фројду је било све ово, фантастични Кристофер Колумбо, бриљантни буржоаски читалац Гетеа, Шекспира, Софокла, Ал Капонеа маскирани.
Као што видимо, Гуаттари није био велики следбеник Сигмунда Фројда, заправо је током своје каријере писао разне критике такозваног оца психоанализе.
32. Ако је капитализам универзална истина, то је тако у смислу да је негатив свих друштвених формација: то је ствар, неименовано, генерализовано декодирање токова који омогућава да се разуме тајна свих ових формација, да се кодирају токови, па чак и да се прекодирају пре него што нешто побегне од кодирање. Примитивна друштва нису ван историје, капитализам је на крају историје. историја: то је резултат дуге историје непредвиђених ситуација и незгода и изазива појаву овај крај.
Капитализам му је био омиљена тема када је писао о политици, будући да је био марксиста, његова лична идеологија се директно сударила са овим економским системом.
33. Жеља нема људе или ствари као свој предмет, већ читаве медије кроз које путује, вибрације и токове свих врста. да се залаже, уводећи резове, заробљавање, жељу увек номадску и емигрантску чија је прва карактеристика гигантизам.
Жеља у себи може сакрити све што можемо замислити, како нам Гуаттари каже у овом цитату, они не морају бити људи или ствари.
34. Шетња шизофреничара је бољи модел од неуротичара који лежи на каучу. Мало свежег ваздуха, однос према споља.
Шизофренија је једна од менталних болести о којима се највише говори, Гуатари је био веома заинтересован за његово истраживање.
35. Истина је да је тешко натерати људе да изађу из себе, забораве своје најнепосредније бриге и размишљају о садашњости и будућности света. Недостаје им колективна мотивација да то учине. Скоро сва стара средства комуникације, рефлексије и дијалога распуштена су у корист индивидуализма и усамљености који се често могу поредити са анксиозношћу и неурозом. Зато се залажем за проналазак – под окриљем новог стећаја еколошке екологије, еколошке екологије. социјална и ментална екологија - нове колективне монтаже исказа о породици, школи, о комшилук итд Рад садашњих масовних медија, а посебно телевизије, је у супротности са овом перспективом. Гледалац остаје пасиван пред екраном, заточеник полухипнотичког односа, изолован од другог, празан свести о одговорности.
Медији могу бити веома штетни по друштво, требало би да постоји већа контрола над њима и садржајима који емитују.
36. Од сада, оно што ће бити на дневном реду је ослобађање „футуристичких” и „конструктивистичких” поља виртуелности. Несвесно остаје само да се држи архаичних фиксација до те мере да га никакво понашање не вуче у будућност. Ова егзистенцијална напетост ће се остварити кроз људске и нељудске темпоралности. Под овим последњим разумем расплет, или, ако хоћете, расплет животињских, биљних, космичких, али и машинских, корелативних постајања. убрзања технолошких и информатичких револуција (овако видимо огромну експанзију субјективности уз помоћ рачунар). Овоме морамо додати да је згодно не заборавити институционалне и друштвене класне димензије које регулишу формирање и „даљинско управљање“ појединаца и људских група.
Будућност може са собом донети велике промене у технологији коју многи од нас свакодневно користе, мењајући тако све аспекте друштва у којем живимо.
37. Капитализам не престаје да граби токове, да их пресече и да преокрене рез, али они не престају да се прошире и секу по празнинама које се окрећу против капитализма и чега огреботина
Капитализам подвргава друштво великој репресији, али друштво изнова и изнова тежи да се побуни против њега.
38. Породица никада није микрокосмос у смислу аутономне фигуре, чак и уписана у већи круг него што би посредовала и изражавала. Породица је по природи ексцентрична, децентрична.
Породица је само мали нуклеус великог друштва у коме живимо.Да ли мислите да би требало да има већи значај? Фелик Гуаттари је веровао у ову идеју.
39. Шизофреник остаје на граници капитализма: он је његова развијена тенденција, вишак производа, пролетер и анђео истребљивач.
Без сумње, шизофреничари имају визију живота коју друга особа не може имати, Гуаттари је осетио велико интересовање за то како разумеју друштво.
40. Реци да је то Едип или ћеш добити шамар!
Едип је био митски грчки краљ који је починио оцеубиство и касније се оженио својом мајком. Прича за коју сви треба да знамо.
41. Не желимо да воз буде тата и мама на станици. Ми само желимо невиност и мир и да будемо остављени да планирамо наше мале машине, ох, желећи производњу.
Свима нама на одређени начин манипулише друштво, оно усмерава наше мисли и жеље од рођења.
42. Научно знање као неверовање је заиста последње уточиште веровања и, како Ниче каже, увек је постојала само једна психологија, психологија свештеника. Од тренутка када се недостатак унесе у жељу, сва жељна производња је сломљена, сведена је на ништа друго до производњу фантазије; али знак не производи фантазме, он је производња реалног и позиција жеље у стварности.
У овом цитату Гатари анализира Ничеову визију такозване „психологије свештеника“ и како она утиче на нас у нашим животима.
43. Мишел Фуко је на дубок начин показао рез који је настанак производње унео у свет репрезентације. Производња може бити рада или жеље, може бити друштвена или жељна, апелује на силе које више не дозвољавају да буду садржане у представу, да токови и резови који га пробијају, прелазе га на све стране: „огромна сенка столњака“ испружена испод репрезентација.
Данашњи свет је фокусиран на производњу, као у сваком капиталистичком друштву, то је нужно тако.
44. Несвесно игнорише кастрацију на исти начин као што игнорише Едипа, родитеље, богове, закон, недостатак... Женски ослободилачки покрети су у праву када кажу: нисмо укаљани, ви сте зајебани.
У несвесном има места само за наше личне мисли, испитивањем у њему можемо сазнати шта заиста желимо.
45. Несвесно игнорише људе.
Нашим несвесним управљају наше сопствене мисли и емоције, у њему постојимо само ми.
46. Шта год неки револуционари мислили, жеља је у својој суштини револуционарна, жеља, а не партија! И ниједно друштво не може подржати позицију истинске жеље, а да његове структуре експлоатације, потчињавања и хијерархије нису компромитоване.
Да бисмо остварили све наше личне жеље, морамо пробити границе које нам друштво намеће. То је нешто што је у пракси заиста тешко изводљиво.
47. Све се понавља, све се враћа, државе, земље, породице. То је оно што капитализам, у својој идеологији, претвара у шарено сликање свега у шта се веровало.
Капитализам је тренутно много релевантнији од било које идеологије или било које религије, он је можда најефикаснији облик контроле становништва који постоји.
48. Увек спреман да прошири своје унутрашње границе, капитализму прети граница екстеријер који ризикује да га досегне и раздвоји изнутра што се границе шире ентеријери. Из тог разлога, линије полета су јединствено креативне и позитивне: оне чине катексу друштвеног поља, ништа мање потпуну, ништа мање тоталну од супротне катексе.
Капитализам нам може, временом, показати да није ефикасан економски систем у глобалном свету у коме се налазимо. Ово може озбиљно нашкодити свим њеним грађанима ако се уруши.
49. Идентитет између жеље и рада није мит, већ активна утопија пар екцелленце која означава границу коју капитализам треба да пређе у производњи жеље.
Капитализам покушава да створи лажну перцепцију слободе, потчињавајући нас користећи наше сопствене жеље на нама и подстичући нове за остваривањем.
50. Рајхова снага лежи у томе што је показао како репресија зависи од опште репресије.
Без сумње, нацистички режим је успео да достигне највише нивое репресије према сопственом народу, наши сопствени комшије могу бити наши највећи тамничари.
51. Плеханов истиче да откриће класне борбе и њене улоге у историји потиче из француске школе 19. века, под утицајем Сен-Симона; Сада, управо они исти који певају о борби буржоаске класе против племства и феудализма застају пред пролетаријатом и поричу да може постојати класна разлика између индустријалца или банкара и радника, али само стапање у истом току као између профита и плате.
Класна борба је увек постојала у друштву, како у феудализму, тако иу капитализму.
52. Капитализам је једино могао да свари руску револуцију тако што је стално додавао нове аксиоме старим, аксиом за радничку класу, за синдикате, итд. Увек је спреман да дода нове аксиоме, додаје их чак и за ситне ствари, потпуно подругљиво, његова сопствена страст је та која уопште не мења суштинско.
Капитализам је током година повећао ограничења која намеће свом друштву, чиме је успео да задржи контролу над радничком класом.
53. Писање никада није било предмет капитализма. Капитализам је дубоко неписмен.
Одржавање генерално неписменог становништва може помоћи да се капиталистички систем држи под контролом.
54. Капитализам је једина друштвена машина, као што ћемо видети, која је као таква изграђена на токовима декодирао, замењујући унутрашње кодове за аксиоматику апстрактних величина у облику валуте.
Капитализам потчињава сва људска бића у себи, али границе које он намеће често су неприметне за његове кориснике.
55. Класе су негатив каста и рангова, класе су редови, касте и чинови декодирани.
Друштвене класе су начин разумевања друштва који се данас широко користи, а хијерархијом његових класа можемо направити веома детаљну шему његовог деловања.
56. Од почетка, психоаналитички однос је обликован уговорним односом традиционалније буржоаске медицине: лажним искључивање трећег, лицемерне улоге новца којој психоанализа даје нова глупа оправдања, наводно ограничење у време које се пориче репродукујући дуг до бесконачности, негујући неисцрпни трансфер, тако што увек храни нове сукоби.
Као што можемо видети Гуаттари, он је био велики клеветник капитализма, овај филозоф је мрзео све аспекте овог економског система.
57. Интерес може бити преварен, непознат или изневерен, али не и жеља.
Када нешто желимо, ми то заиста желимо. Жеља је можда разлог зашто свакодневно радимо многе ствари.
58. Слика интелектуалног учитеља-мислиоца је потпуно ван употребе.
Интелектуалац као такав више не постоји у данашњем друштву. Ова слика мислећег човека се променила и прилагођена новим стандардима.
59. Интелектуалац је данас колективан, потенцијално, у смислу да људи читају, размишљају и уче о различитим професијама.
Тренутно се многи људи више осећају заинтересованим за потрагу за знањем.
60. Потребно нам је поновно присвајање знања, коришћењем „обавештајних технологија“ о којима говори Пјер Леви.
Морамо знати да користимо нове технологије у нашу корист и да са њима можемо да унапредимо сопствено знање.
61. Али будимо опрезни са великим "Е" који се даје држави. Држава је контрадикторна: може бити крута и интелигентна у исто време. У сваком случају, ми никада не схватамо државне агенте као политички неутралне.
Политички и економски интереси наших лидера имају велики утицај на животе свих нас.
62. Комбинујући демократију и ефикасност, удружења могу понудити коефицијент слободе који држава никада неће дозволити.
На овај или онај начин, држава увек поставља одређена ограничења својим грађанима, те границе ограничавају наше слободе и умањују наше могућности да напредујемо у животу.
63. Основни етички принцип је: процес вреди више од инерције. Ово не иде кроз убеђење, пропаганду, прозелитизам. То је процес, жеља за креативношћу која се мора пренети.
Етика се мења током година и непрестано се развија, прилагођавајући се друштвеним потребама тренутка.
64. Комплексни феномени попут ове захтевају сложене одговоре.
За одличне одговоре нужно је потребно одлично питање.
65. Велика револуција која долази биће спој појединачног екрана и екрана рачунара. Дакле, телевизија је носилац интерактивности, новог типа могуће трансверзалности. Цела наша друштвена и продуктивна хијерархија ће тада изгледати потпуно застарела, баш као што смо видели како велики конгломерати угља и челика постају застарели. Налазимо се у ултрапарадоксалном периоду, на ивици радикалних мутација. Можда стигну сутра, али могу потрајати и двадесет година.
Гватари нам је већ у прошлости предвидео да ће нове технологије имати велики утицај на наше животе.
66. Екстремна десница је несумњиво заузела веома опасну позицију на политичком плану.
Екстремна десница данас је постигла већу популарност него у прошлости.
67. Конзервативна друштвена струја подржава десницу и екстремну десницу, односно десницу гура ка екстремизму.
Десница и екстремна десница данас су у Француској постигли веома солидну бирачку базу.
68. Ниједна моћ левице или деснице није могла да утиче на народне снаге.
Бити у могућности да утичете у великој мери у друштву је нешто заиста тешко учинити током избора.
69. Решење није у повратку архаизму, националности предака, већ у формирању новог типа европског идентитета.
Земље чланице Европске уније треба несумњиво да промовишу бољу друштвену интеграцију и већи осећај припадности њој.
70. Мислим да је ово дух времена. Трансверзалност јасно видимо у периоду ренесансе, где су афинитети изражени између веома хетерогених поља, са потпуно различите праксе у естетском, научном, технолошком, друштвеном поретку и у области великих открића.
Трансверзалност у политици може бити нешто веома позитивно и то утиче и на цело друштво.