БИТИ И ВРЕМЕ Мартин Хеидеггер

Дело немачког филозофа Мартин Хеидеггер је прожео модерну филозофију, као и књижевност, архитектуру, психологију, па чак и теолошке студије. Од урбанизације на селу и мирног живота, изградио је филозофски систем који је преиспитао онтологију и епистемологију свог времена. У овој лекцији од учитеља урадићемо а Резиме Биће и време од Хајдегера.

Индекс

1. Хајдегеров сажетак бића и времена
2. Шта је Хеидеггер?
3. Колико је сати у Хајдегеру?

За разлику од наративне књиге, резимирање Биће и време укључује пролазак кроз ваша основна питања и концепте. Стога ће се овај чланак фокусирати на излагање Хајдегеова филозофијар са почетком у питања, одговори и концепти коју користи у свом магнум опусу.

Као ученик чувеног филозофа и пионира феноменологије Едмунда Хуссерла, 1927. године Мартин Хеидеггер је објавио Биће и време. Суочени смо са сложеном књигом која то упозорава Западна филозофска традиција заборавила је темељно питање: питање бића.

За немачког филозофа питање бића било је решавано од његовог постојања, односно „да ли постоји или не постоји“. Међутим, до сада се није питао о значењу, односно „шта се догађа“. Овим он предлаже да осећај бића мора бити на првом месту, јер постављањем питања само о његовом постојању попримамо његово значење, не знајући тачно шта је то.

Иако се чини запетљаном мишљу, Хајдегер зна како да развије своје аргументоване нити и мало по мало води нас својим филозофским падинама. Да бисте постигли овај циљ, књига је подељена углавном у два велика одсека:

• Први одељак о бивању.
• Други део на време.

Ова турнеја је урађена како би нам показала да преформулишемо првобитно питање о томе да ли смо ми доводи до преиспитивања концепата као што су "ентитет", "привременост", "смрт" и сам смисао живота човече. Ова брига ће га навести да постулира о важности практичности постојања.

Као што смо навели у претходном одељку, уводом овог питања, Хајдегер покушава да пронађе смисао бића. Стога прави разлику између бића и бића, која је изведена из разлике између онтичког (постојање ствари сами по себи) и онтолошког (значење постојања тих ствари).

За Хајдегера, из онтичке димензије, не може се одговорити на питање постојања, јер нам говори о ономе што једноставно постоји: ентитетима. Супротно томе, онтолошки приступ поставља питање о значењу ових целина.

Дакле, у Биће и време идеја која Биће је оно што одређује ентитет, оно што чини ентитет Икс или И.. Другим речима, „бити нешто“ је оно што одређује постојање ствари, само што се „бити нешто“ може открити само људским интелектуалним чином; кроз интерпретацију. И у овом тренутку налазимо окосницу све Хајдегерове филозофије: Дасеин.

Дасеин: централни концепт Бића и времена

Хајдегер спашава концепт на којем су мислиоци попут Канта већ радили у својој филозофији. Тхе Дасеин коришћена у филозофском лексикону без превода због нивоа техничкости, али ако бисмо му морали дати значење, било би „бити тамо“ или „постојати тамо“.

За немачког филозофа Дасеин то значи стање бачености у коме је људско биће у свом постојању. Смисао човековог живота је да се баци у његове могућности и начин на који их претпоставља или избегава. У овом стању упознаје ствари света које га окружују, може да користи вежбу на њима, услужни програм који му омогућава да има практичан однос са околином.

Укратко, тхе Дасеин изражава да је људско постојање повезано са условима његове могућности. Људска бића постоје предана свету са слободом да одлуче шта ће радити, са пројекцијом постајања. Ова идеја повезала је Хајдегера са мишљу егзистенцијалистички коју је развио током 20. века.

Да наставимо са овим резимеом Биће и време Хајдегера, окренимо се сада другом делу књиге. Док је први део поставио питање бића и ставио Дасеин као централни концепт, иУ другој половини књиге налазимо се по питању времена.

Свест о времену

Као што Цордуа истиче у свом предавању о овој књизи, Хеидеггер „дефинише време као хоризонт са кога замишљени су сви степени разумевања бића и посвећености могућностима постајања и претпостављено ”. То значи да време је врста позорнице која омогућава људским бићима да схвате сопствено постојање, његово остварење и његово тумачење света око њега.

Унутар наше привремености насељавају се прошлост, садашњост и будућност. Ово прави људско биће је истовремено слободно и одређено. Па, он живи у контексту у коме је одређен својом културом и наследством својих предака, али и са хоризонтом могућности промене и будуће трансформације.

Овде Хеидеггер представља још једну од својих сјајних идеја: свест о времену генерише извесну егзистенцијалну тескобу око живота, пошто човек разуме њену привременост; он схвата да његово постојање води ка смрти. Као што Цордуа наглашава на својој конференцији: „Не постоји ништа унапред одлучено осим коначности ове моје могућности. као постојећи, тада сам, иако ходајући ка смрти, у међувремену задужен за себе без икакве спољне помоћи “.

Кроз смрт можемо дати важност свом животу, замислити аутентичан живот у којем се не одричемо себе. Јесу Дасеин бачени у свет са слободом одлучивања, али одлучношћу наше прошлости и наше будућности пропадају. Наше постојање иде ка смрти. Пре него што је култ смрти или песимизма, немачки филозоф у овом погледу проналази могућност да се људско биће испуни и настоји да буде истинско.

Ако желите да прочитате још чланака сличних Хајдегер: Биће и време - резиме, препоручујемо вам да уђете у нашу категорију Филозофија.

• Цордуа, Ц. (2019). Биће и време, конференција. Универзитет Диего Порталес.
• Хајдегер, М. Биће и време.
• Лозано, В. (2004). Хајдегер и питање бића.
• Станфордска енциклопедија филозофије. (2011). Мартин Хеидеггер.