Луј Алтисер: биографија овог структуралистичког филозофа

Рад мноштва мислилаца и филозофа је током година допринео развоју знања и теоријских тела која објашњавају како функционише свет и друштво у коме живимо, као што је случај марксизма, филозофске, политичке и економске доктрине чији утицај траје до наших дана.

Један од ликова који је допринео анализи марксистичке доктрине био је структуралистички филозоф Луј Алтисер., о чему ћемо говорити у целом чланку, детаљно о ​​његовој биографији и његовим најистакнутијим делима.

Ко је био Луј Алтисер?

Луј Алтисер (1918-1990), рођен у Алжиру, био је познати марксистички филозоф и водећи академски присталица Француске комунистичке партије. Алтисер је опште познат као структурни марксиста, упркос чињеници да је и он и Мицхел Фоуцаулт Одбили су да буду класификовани као аутори ове филозофске струје.

Студирао је у Паризу, на престижној Ецоле Нормале Супериеуре, где је на крају постао професор филозофије. Аргументи Аус били су одговор на вишеструке претње њеним идеолошким основама, укључујући и утицаја емпиризма и све већег интересовања за демократске социјалистичке оријентације и хуманисти.

Алтисер је веровао да теорије о Карл Маркс били погрешно протумачени јер су посматрани као јединствен теоријски рад, а уместо тога У ствари, Маркс је доживео „епистемолошки прекид” који је одвојио његова каснија дела од његовог хуманизма. бивши. Алтисер је изјавио да је Маркс развио иновативну историјску теорију која је појединца посматрала као производ друштва, културе и идеологије.

Штавише, Алтисер је тврдио да је Маркс анализирао друштво у смислу друштвених и политичких јединица које се називају „праксе“, а не у смислу појединца. Његове идеје су касније утицале на бројне мислиоце 21. века, укључујући Јацкуес Деррида, Г.А. Коен, Ентони Гиденс, Јудитх Бутлер и Славој Жижек, а неколико његових ученика постали су еминентни интелектуалци.

мисли и дела

Алтисерова рана дела укључују утицајни том „Читати капитал“, збирка дела Алтисера и његових ученика о интензивном филозофском читању „Капитала” Карла Маркса. Књига се осврће на филозофски статус марксистичке теорије као „критике политичке економије“ и на њен предмет.

Пројекат је био донекле аналоган, унутар марксизма, повратку савремене психоанализе на Фројда који је предузео Жак. Лакан, са којим је Алтисер такође био умешан (и са којим је истовремено делио тренутке пријатељства и непријатељства). време). Неколико Алтисерових теоријских позиција остало је веома утицајно у марксистичкој филозофији, иако је понекад намерно преувеличавао своје аргументе да би изазвао контроверзу.

У свом есеју „О младом Марксу” он преузима термин од француског филозофа науке Гастона Башелара, предлажући великог „епистемолошки раскид“ између првих Марксових списа, са „хегелијанским“ стилом (филозофског система који је основао Георг Вилхелм Фридрих Хегел) и „фејербаховски“ (алудирајући на Лудвига Андреаса Фојербаха, интелектуалног оца атеистичког хуманизма) и његових каснијих текстова, тачно марксистичких.

С друге стране, у другом свом есеју, "Марксизам и хуманизам", Алтхуссер показује снажну декларацију антихуманизма примењену на марксистичку теорију, осуђујући идеје као што су „људски потенцијал“ и „врста-биће“, које марксисти често предлажу као последицу буржоаске идеологије човечанство.

У поглављу „Противречност и преодређеност” његовог дела "Марксова теоријска револуција" позајмљује концепт прекомерне детерминације (идеја да је један посматрани ефекат одређен вишеструким узроцима у исто време). време) психоанализе, да замени идеју „контрадикције“ сложенијим моделом вишеструке узрочности у ситуацијама политике.

Ова последња идеја је уско повезана са концептом хегемоније Антонија Грамшија, који је дефинише као социополитичку моћ која произилази из дозвољавају "спонтани пристанак" становништва кроз вођство или интелектуални и морални ауторитет, како га користе подређени Држава.

Алтисер је такође надалеко познат као теоретичар идеологије., концепт заснован на Грамшијевој теорији хегемоније и који он утврђује у свом есеју „Идеологија и идеолошки државни апарати: белешке ка истрази“.

За Алтисера, хегемонију у потпуности одређују политичке снаге, док је идеологија заснована на концептима Фројд и Лакан о несвесном и стадијуму огледала (стадијум у коме је дете први пут способно да самосагледавање).

„Епистемолошки прекид“

Као што смо коментарисали на почетку, Алтисер је сматрао да је Марксова мисао у основи погрешно схваћена и потцењена. Најоштрије је осудио различита тумачења Марксових дела на основу тога што они то нису схватили са „науком о историји“, историјским материјализмом, Маркс је изградио револуционарну визију промене друштвеним.

Алтисер је веровао да су ова погрешна тумачења резултат погрешне идеје да се целокупно Марксово дело може схватити као кохерентна целина. Уместо тога, Алтисер је тврдио да Марксов рад садржи радикалан „епистемолошки прекид“. Алтисеров пројекат је био да помогне свету да у потпуности разуме оригиналност и моћ Марксове изузетне теорије., обраћајући пажњу на оно што није речено колико и на оно што је експлицитно.

Ипак, Алтисер је тврдио да је Маркс открио „континент знања“. Марксове идеје о историји упоредио је са Талесовим доприносима математици, Галилеја физици, или Фројда психоанализи, наводећи да је структура његове теорије другачија од свега што је он предложио претходници.

Алтисер је такође веровао да је Марксова теорија заснована на концептима, као што су снаге и производни односи, који немају пандан у класичној политичкој економији. Поред своје јединствене структуре, Марксов историјски материјализам имао је другачију објашњавајућу моћ од класичне политичке економије. Док је политичка економија објашњавала економске системе као одговор на потребе појединца, Марксова анализа је узела у обзир шири спектар друштвених појава и њихове улоге у широј целини. структуриран.

Алтисер је то закључио "Капитал" пружио је и модел привреде и опис структуре и развоја читавог друштва. Исто тако, он је епистемолошки прекид сматрао процесом, а не јасно дефинисаним догађајем.

Марксизам и психоанализу је описао као науке које су увек морале да се боре против идеологије, објашњавајући на тај начин пукотине и касније поделе, јер су његова два предмета анализе, „класна борба“ и несвесни људски ум, били подељени и раздвојени један другог.