Средњовековна књижевност: карактеристике и главна дела

Средњовековна књижевност је велика непознаница. Није уобичајено да неко међу свакодневним штивом има средњовековне ауторе. Можда зато што нам је књижевност средњег века несхватљива услед дејства времена; Заиста, његови књижевни модели су далеко од онога на шта смо навикли, а такође, наравно, и од менталитета који његова књижевност одражава.

У овом чланку ћемо кратак обилазак различитих књижевних жанрова који су испуњавали средњовековне векове: од историјских хроника до песама трубадура, пролазећи кроз животе светаца и витешке романе. Све ово имајући у виду да је оно што називамо средњим веком предуг период да би се сва његова књижевност сажела на неколико страница. Али хајде да покушамо.

• Повезани чланак: „5 доба историје (и њихове карактеристике)“

Карактеристике средњовековне књижевности

Као и увек када говоримо о средњем веку, тешко је установити неке карактеристике које сумирају књижевност овог периода. Инсистирамо: средњи век није краћи од 10 векова и, очигледно, у тако дугом временском периоду Налазимо различите политичке, економске и друштвене контексте који су допринели обликовању израза конкретну културу.

отприлике, могли бисмо средњовековну књижевност поделити на две велике струје: верску књижевност и профану књижевност. Као што сам назив говори, први црпи инспирацију из хришћанства: житија светаца, песме које узвисују Богородицу или Бога, светотајинска дела итд. Што се тиче другог, он је илустрован у министрантима, трубадурима, дворским љубавним песмама и витешким романима. Не смемо, међутим, заборавити да ништа није црно ни бело и да налазимо многа дела која мешају обе струје, као што је чувена Кипријанова вечера, где аутор преноси хришћански морал кроз профане ресурсе као што су хумор, сатира и гротескни елементи типични за голијадску књижевност.

Важно је напоменути да су многа средњовековна књижевна дела анонимна, посебно она која су укључена у профану струју. У средњем веку концепт „уметника” или „аутора” није постојао; Као што сликари нису потписивали своја дела (бар у првим вековима средњег века), тако ни аутори епских песама или љубавне поезије.

Можда нам се сада чини чудним да аутор не полаже право на ауторство над својим стваралаштвом, али морамо се сместити у менталитет тог времена. Уметник и аутор били су службеници јавности; није био важан стваралачки чин, већ корист коју је ово стваралаштво дало ономе ко га је видео, читао или слушао.

Видећемо детаљније порекло сваког од ових књижевних жанрова и који су, све док су познати, репрезентативни аутори сваког од њих.

• Можда ће вас занимати: „Средњи век: 16 главних карактеристика ове историјске фазе“

Књижевност у раном средњем веку

Веровање (с друге стране, тако жалосно распрострањено) да је књижевност у првим вековима средњег века доживела пад, апсолутно је погрешно. Не може бити даље од истине. Први средњовековни векови су изузетно богати књижевном продукцијом; Аутори као што су Свети Августин (354-430), Исидор Севиљски (556-636) или Беда Преподобни (673-735), оплођивали су епоху веома значајним књижевним делима.

Међутим, не би требало да примењујемо наш садашњи концепт „књижевности“ на дела ових аутора, пошто да то нису књижевна фикција, већ расправе о историји, политици, религији и филозофија.

Од светог Августина Хипонског морамо, без сумње, истаћи његову славну божји град, чије писање му је трајало не мање од петнаест година и у коме успоставља паралеле између небеског града и земаљског. То је сложено дело које се бави темама као што су смрт, божанска природа, време или провиђење.

С друге стране, и Исидор Севиљски и преподобни Беда одликовали су се дати подстицај историјској литератури, "нон-фицтион"како бисмо то данас назвали. Заиста, тхе историја гота првог и Црквена историја енглеског народа други су јасни примери воље која је постојала међу интелектуалцима високог средњег века да забележе догађаје које су проживљавали.

историјска хроника

Заиста, тих година, хроника и историјски извештај су ред дана. Већ смо цитирали Исидора Севиљског и преподобног Беду, али имамо и друге хроничаре као што је Григорије Турски (538-594), аутор франачка историја, и Пауло Оросио (385-418), чије ремек-дело Приче против пагана комбинује, као и обично у то време, истински историјске пасусе са елементима преузетим из Библије.

Још једна од средњовековних историјских хроника која заслужује да се прегледа је албелденсе хроника, коју су написали Вигила, Саррацино и Гарциа, монаси из манастира Сан Мартин де Албелда (Ла Риоха). Ово дело је опис историјских чињеница које иду од библијског настанка света до владавине Алфонса ИИИ и која се завршава 883. године. Можда нам се чини чудним да хроничар извлачи податке из Библије, али морамо имати на уму да, за менталитет тог времена, библијски извори су били део историје човечанства а историја света није зачета без поласка од Стварања.

Као што је очигледно, жанр постаје пропагандно оруђе у рукама краљева и царева. Тако Егиналд од Фулде, биограф Карла Великог, импрегнира своју Вита Кароли Магни („Живот Карла Великог“) хвале његовом цару. Егиналдо је био монах из манастира Фулда који се преселио у Ахен, престоницу Каролиншког царства, да би радио као учитељ.

Тамо је имао срећу да га подучава Алкуин од Јорка, велики интелектуалац ​​тог времена. Монах је постао близак пријатељ са Алкуином и другим мудрацима који су чинили „нову Атину“, како је Карло Велики назвао свој двор у Ахену. Карло Велики је био монарх који је, упркос томе што је (према легенди) био неписмен, био веома заинтересован да у својој престоници васкрсне величину Рима и Атине. У овом културном контексту (који је Жан-Жак Ампер већ назвао 1832 Каролиншка ренесанса) уметност и књижевност цветају на изузетан начин.

Дакле, имамо да у првим средњовековним вековима обилују историјске хронике, биографије знаменитих људи и, наравно, дела филозофије и религије. Јер не заборавимо ни то да у средњем веку филозофија никада није била остављена по страни. Средњовековни интелектуалци су веома ценили класично наслеђе (у ствари, платонизам је добио невиђену снагу са школом Цхартрес), и у свима се може ценити велика жеља да се разумевањем Бога приступи људским разумом (који је, уосталом, божанско стварање).

• Повезани чланак: "5 тема о средњем веку које морамо избацити из главе"

Агиографије или житија светих

Још један од жанрова пар екцелленце ових првих средњовековних векова су хагиографије, тј. приче које прикупљају житије светих. Његов главни циљ је, наравно, био морализирање; имали су за циљ да поуче читаоца о предностима вођења праведног и побожног живота, заснованог на житијима хришћанских светаца и светитеља. Једна од најпознатијих хагиографија (заправо, њихова компилација) је Златна легенда (с. КСИИИ), из Сантјага де ла Ворагжина, који је имао огроман утицај на западну културу и успостављен многе од смерница за представљање сакралних сцена до доласка на Бројач Реформација.

Оригинални текст од Златна легенда сабира житије око 180 светитеља и светитеља хришћанског мучеништва. Извори аутора су различити, од Светог Августина Хипонског до Григорија Турског, пролазећи кроз јеванђеља, како канонска, тако и апокрифна.

• Можда ће вас занимати: "15 врста текста и њихове карактеристике"

Ренесанса световне књижевности

Током првих векова средњег века, култура је била монополизована од стране Цркве. Сви аутори које смо поменули у претходном делу, без изузетка, припадају верском естаблишменту. Свети Августин је био свештеник и касније постављен за епископа; Исидоро де Севилла је био архиепископ овог града; Преподобни Беда је био монах у бенедиктинском манастиру Светог Петра у Веармауту и ​​тако даље. Културни центри пар екцелленце били су катедрале и манастири. У потоњем, монаси су се посветили задатку копирања и миниаризације кодекса на различите теме (не само религиозне).

Често се узима здраво за готово да у раним средњевековним вековима секуларна књижевност једва да је постојала. А истина је да бисмо, ако бисмо се држали постојећих сведочења, морали закључити да је то реалност. Међутим, било би прилично апсурдно мислити да је град остао нем ни мање ни више од четири века. Сматрати профану књижевност непостојећом у високом средњем веку је непознавање стварности периода, пошто како је могло постојати писана сведочанства из друштвеног слоја који није познавао писати?

Усменост је, дакле, била једна од основних карактеристика народног изражавања.. Још једна од његових карактеристика је употреба романских језика, односно оних изведених из латинског. Дакле, док су интелектуалци наставили да користе латиницу као средство за књижевно преношење, људи су своје приче састављали на својим народним језицима. Тако се рађају романсе.

Романсе и епске песме

Ми називамо наративне песме, компоноване на романским језицима (отуда и њихов назив), које причају приче познате јавности и које се управо из тог разлога понављају с генерације на генерацију. генерације. Ово усмено понављање очигледно повлачи извесне модификације у оригиналним композицијама.

У латиноамеричком случају, ова врста популарних песама средњовековног порекла почела је да изазива интересовање у КСВ веку, од Ренесансни хуманизам их је сматрао јединственим изразом народне спонтаности пре „покварености цивилизација“. Тада је почело његово састављање и накнадно објављивање. Тако, Композиције које су усмено дошле до наших дана коначно су нашле фиксацију у писаној форми..

Као што смо већ истакли, романса поетски приповеда историјску чињеницу и легенду, уопштено везано за дело познате личности, битку или рођење или брак краља Ова прича може бити позната јавности или представљати новину; у овом случају, романса служи као филмски филм. Након Волфа и Хофмана, романсе се могу сврстати у две велике групе: историјске романсе и измишљене. У року од неколико секунди налазимо витешке романсе и романсе, са високим степеном фикције. Један од најпознатијих примера, барем на хиспанском нивоу, је Синг оф Ми Цид, коју је око 1200. године сачинио непознати аутор или аутори и која сасвим слободно препричава живот и подвиге Родрига Диаза де Вивара, познатијег као Ел Цид Цампеадор.

Мора се имати на уму да људи нису желели истините вести; оно што су желели је фантазија и еп. Дакле, упркос очигледној новинској функцији романса, у скоро свим њима налазимо значајне дозе инвентивности, производ минстрела који их је рецитовао по селима и градовима.

Иако су романсе производ народа, језик који се користи је на пола пута између вулгарног језика и култа. На тај начин у романсама налазимо стилске ресурсе велике лепоте који уздижу њихову могућност штампања, без губитка свог једноставног језика и лако разумљиво. С друге стране, један од ресурса присутних у романси је понављање, које министрантима омогућава брзо памћење и олакшава његово преношење.

витешки романи

Средином средњег века постали су веома популарни. такозвани витешки романи, прозне приче које приповедају о подвизима витеза. За разлику од популарних романса, ову врсту књижевног дела, иако профана, пишу ликови високог ранга, који су увек образовани.

Тако је, на пример, један од највећих експонента жанра, Цхретиен де Троиес, био човек који је добро упућен у класичну културу. Мало се зна о његовом животу; Пре него што је заповедио у монашком реду, извео је књижевна дела за велике господаре као што су Марија де Франсија или Фелипе де Алзас. Управо овом последњем посвећен је један од његових најпознатијих романа, Перцивал било прича о гралу, са истоименим витезом Артуријевом у главној улози.

Цхретиен де Троиес је често називан „оцем западног романа” (уз Сервантесову дозволу) и, иако је ово можда претеривање, није без разлога. Како Мартин де Рикер истиче у прологу издања Аустралије Перцивал, романи овог аутора нису само сажето казивање о авантурама господина, већ налазимо и одлично карактеризација ликова, као и неки лепи описи који, с друге стране, сведоче о поетском богатству које карактерише КСИИ век.

Уопште, витешки романи, осим што приказују авантуре витеза, подразумевало морално учење за читаоца. Кроз авантуре дотичног витеза јачају се вредности као што су умереност, снага или доброчинство. С друге стране, витешки романи нису захтевали никакву историјску верност; понекад чак ни географски. Средњовековни јунаци се крећу кроз фантастична и имагинарна краљевства и повезани су са ликовима који имају мало или нимало везе са стварношћу. На крају, потребно је нагласити да је ова врста приче уоквирена вековима у којима доминира дворска љубав, у којој господин служи даму, обично удату, коју изузетно и често на неки начин обожава мазохистички. Овај идеал патње за љубав, тако карактеристичан за то време, видећемо детаљније у следећем и последњем одељку.

Дворска љубав, министранти и трубадури

Дванаести век је век љубави и галантности. Управо у овом тренутку где такозвана дворска љубав добија снагу, прави израз љубави и воље за животом. Као што Пол Зумтор савршено илуструје у свом уводу у једно од издања писама Абеларда и Елоисе: „Учтива шема потпуно измиче схоластичкој традицији.

Термин "дворска љубав" је сасвим новијег датума, јер је почео да се примењује у 19. веку у односу на сву ову литературу у којој глуме даме, трубадури и министранти. У средњем веку је коришћен израз на језику оц "Фин'амор"; односно „префињена љубав“, „чиста љубав“, која се на тај начин разликовала од „лоше љубави“.

Зашто се дворска љубав сматрала „чистом љубављу“? Зато што је то био строго платонски однос који је успостављен између даме и љубавника, који је компоновао за њу. Генерално, и да причи дода трагичну ноту, дама је обично била удата, што ју је чинило још неприступачнијом. Зато је у средњовековној трубадурској поезији обиље плача песника који жале због немогућности приступа жени о којој певају. Међу овим тужним песмама издвајају се „зоре“, где песник исказује свој дубоки бол када се у зору мора опростити од вољене, пошто се она мора вратити свом мужу. Уопштено говорећи, ови ноћни плотски односи били су изум трубадура (мада не искључујемо да су се повремено и догодили).

Сумун дворске љубави долази из руку аутора као што су Данте и Петраркајер су већ у четрнаестом веку своје композиције правили уоквирене у тзв Слатко још ново (слатки нови стил). У Божанствена комедија и у Нови живот Дантеа, као и у Петраркиној песмари, налазимо непрекидне алузије на даму као средство трансценденције и духовног сједињења.