Гендер бендер: шта је то и како прекорачује родне улоге

Дејвид Боуви, Лејди Гага, Принс... сви они су или су били велики професионалци који су светски признати по квалитету својих песама. Исто тако, на њих се гледало као на ексцентричне због њихове гардеробе или тражења андрогиног изгледа. Имају карактеристике родно савијених људи, концепт о коме ћемо говорити у овом чланку.

• Повезани чланак: "Родна дисфорија: рођење у погрешном телу"

Гендер бендер: шта је то?

Израз родно савијач односи се на особу која побуњеници против родних улога и стереотипа и бинарног система који они успостављају, како је речено, раскид са њима приказан јавности на активан начин.

Манифестација поменутог бунта према родним улогама може се извести на безброј начина. Једна од најчешћих је приказивање улога и понашања које родне улоге приписују супротном полу. Још један од њих (и вероватно спољашњи највидљивији) јесте коришћење костима или изгледа који је или повезан са наведеним другим полом или користи елементе оба, постижући андрогени изглед у последњем случају. Такође је уобичајено да се јављају оба начина изражавања, баш као што то чине драг куеенс или драг кингс.

Родно савијач можда покушава да генерише друштвену промену својим понашањем, кроз покрет или активизам. Међутим, важно је имати на уму да родно савијање не мора бити радикална активистичка позиција, већ може бити само облик самоизражавања или чак истраживања за стварање сопственог идентитета независно од мишљења других Остатак.

• Можда ће вас занимати: "Родни стереотипи: овако репродукују неједнакост"

Родно савијање као друштвени покрет

Иако не у свим приликама, родно савијање се може схватити (као сам тренд и родно савијање особе која га практикује) као облик кретања и друштвеног активизма.

У том смислу би се одвијао протест против родних улога, претерано ограничених и тежио искључивању оних који нису ограничени на њих. Изразили бисте већу жељу за слободом да будете онаквима какви желите да будете, да будете у могућности да будете и да се слободно изражавате без прилагођена или ограничена обрасцима које сам није изабрао и а да то не изазива дискриминацију или критику друштвеним.

Овај активизам обично делује на захтеван, али миран начин, понекад глумећи кроз пародију и театралност да се изрази артифицијелност родног конструкта. Као што смо навели, обично се користе елементи повезани са другим жанром, иако се може тражити такође не-род и андрогеност или мешавина карактеристика повезаних са сваким од њих полова.

Такође се мора узети у обзир да се ова врста активизма јавља у друштвима са бинарним системом и са улогама род попут нашег, али не и у другим културама које чак признају трећи род или родни идентитет традиционалним.

Разликовање од других појмова

Иако је родно савијање врста реакције на родне стереотипе који повезује се са популацијом ЛГТБИ колективазбог, између осталог, чињенице да је ова група морала да се бори против дискриминације и брани право на полну и идентитетску слободу, у стварности обухвата и обраћа се целини Популација.

У ствари, овај однос често доводи до тога да се родно савијање идентификује са другим концептима. да иако у неким случајевима могу имати одређену везу, било би нетачно сматрати их синонимима.

1. конфузија са сексуалном оријентацијом

Пре свега, треба узети у обзир да је савијање пола реакција на родне стереотипе, што је независно од сексуалне оријентације дотичне особе. А то је да сексуална оријентација означава склоност и сексуалну привлачност према особама одређеног пола.

Дакле, иако се сматрало да је друштвено повезано са хомосексуалношћу или бисексуалношћу, истина је да родно савијач може имати било коју врсту сексуалне оријентације, будући да их је много равно. И обрнуто, свака особа или зависна од своје оријентације може пратити или испуњавати родне улоге.

2. транссексуалност

Други аспект, који се заправо често идентификује када се продаје савијач, је транссексуалност. Али и у овом случају идентификација између оба концепта није тачна.

Транссексуалност подразумева присуство поистовећивања са полом који није онај који нам је дат рођењем, без потребе да нужно имплицирају одбацивање родних улога (иако се већина транссексуалаца мора суочити са стигмама везаним за ове).

Исто тако, савијање пола не мора да имплицира осећај у погрешном телу.

3. Цросс-дрессинг: није увек средство изражавања за родно савијаче

Коначно, ту је концепт унакрсног облачења, можда онај који је друштвено највише повезан са родним савијачем. И тачно је да је један од начина да се изрази одбацивање родних улога и стереотипа коришћењем одећа, додаци и шминка повезани са супротним полом, или за мешање одевних предмета који се обично сматрају мушким и женског рода.

Међутим, не раде сви људи који се крос облаче у знак друштвеног активизма или да разбију стереотипе, поред чињенице да се она може показати свој раскид са родним улогама на друге начине осим на своју гардеробу (на пример на нивоу понашања).

Појава у више контекста

Почели смо да говоримо о различитим певачима који су се обележили и били релевантни у колективне маште и који су у више наврата користили андрогини изглед као начин израз.

То је зато свет музике уопште генерише лако препознатљиве фигуре и иконе за све. Али гендер бендери не постоје само у овој области: глумци и глумице, писци или драмски писци су увели или заступали овај спор или раскинули са родним стереотипима.

У сваком случају, треба напоменути да су делимично и због лоше друштвене чињенице да су до пре неколико година имали опције За разлику од оних који су утврђени традицијом, у овој групи има много људи који нису могли слободно да изразе своје Начин на виде себе, као и да су често игнорисани, маргинализовани, па чак и прогањани.

Наравно, иако је родно савијање као покрет почело тек шездесетих година, то не значи да концепт који стоји иза тога није нешто о чему се причало кроз векове.

И не само у стварности, већ иу вишеструким белетристичким делима, могу се видети случајеви родног савијања. Речено је да је чак и Шекспир увео у многе своје ликове неку врсту позивања на стереотипе или родне улоге или на чињеницу да се понаша на начин који се приписује супротном полу.

Библиографске референце:

• Батлер, Ј. (1988). Перформативни акти и родна конструкција: есеј из феноменологије и феминистичке теорије (ПДФ).
• Батлер, Ј. (2006). Родне невоље: феминизам и субверзија идентитета. 1. издање. Роутледге Цлассицс.
• Лонц, Ц. (1974). Гендерфуцк анд Итс Делигхтс. Гаи Сунсхине, 21.