Комензалност и њене психолошке импликације

Јело је прва ствар коју радимо при рођењу. Наш први самостални чин? И из тог разлога то је нешто толико широко да би се могло рећи да је читава наша историја састављена и изграђена на чину једења.

То није делимична активност. То је мајка свих њих. Наш начин повезивања са другима има везе са тим.

Љубав почиње укључивањем онога што нам је дато. Течно је и слатко. То је прво прихватање. Тада ће доћи ствари других укуса, и са површинама које пружају већи отпор. А ми ћемо их прихватити из љубави. Или не. У то време љубав и задовољство се рађају заједно. И убрзо се растају. Али не у потпуности. Као што су море и река поново уједињени и разједињени у кључним тренуцима али не без смисла.

Разумевање комензалности

задовољство без љубав води у смрт. И храна под ексклузивном империјом задовољства. Већ Фреуд описује како пред снимањем задовољства све попушта. Док потреба не попусти на неко време. Због тога је јело толико повезано са љубављу, љубављу, дојењем, сисањем, пијуцкањем, грицкањем, жудњом, чекањем и понекад очајавањем.

Јело претпоставља пар, пар. Чак и у најусамљенијем чину, једење обнавља изгубљеног другог. Гнев детета које осећа глад и не помаже у његовој прождрљивој непосредности је исти онај несавладиви и неискорењиви бес вечног беса који уништава сваку вољу.

Јести без попуњавања свих празнина је зрео посао; Као резултат глади која је некада кажњавала човечанство, питање „да ли си се напунио?“ још увек у употреби на многим местима. Научити да одустанемо од превише залогаја, да уживамо у ономе што је праведно, активност је у којој се излажу обриси воље.

Рећи „не хвала“ или прихватити нешто ново и непознато су гестови љубави. Ово захтева одрицање од познатог. На оно што је већ проживљено. Да поново прођем кроз чудо сазнања.

• Повезани чланак: "Психологија исхране: дефиниција и примена"

Јело је чин велике пасивности

То је пасив пар екцелленце. Кад се једе „сито је“. Како изван себе, удовољавајући ко зна каквом спољном, недокучивом мандату.

Затим се наставља одрицање од ове позиције да је предмет обожавања и обожавања, трансценденталне пројекције, користимо сопствене недостатке као наше прве праве атрибуте.

Оно што нам недостаје је примарно активно. Одустајање од нуђења тела је прихватање одлуке да има почетак и крај.

Изабери. Уживање се одриче, стицањем контроле над сопственим задовољством. Тело као насељено подразумева одрицање од тела као предмета који треба испунити.

• Можда ће вас занимати: "Лични развој: 5 разлога за саморефлексију"

Јело је чин слепе предаје

Тада то постаје друштвени чин интегрисан у суживот и заједничко задовољство. Прихвата се онај трећи који разбије дијаду мајка-дете, па се чак слави и банкетом где сви једу и свако се предаје да покаже недостатак који други може помоћи да попуни, или да га смири мање.

Глад је људски знак. Претпоставља се да неко може, споља из моје сопствене изнутрице, да манипулише мојим ништавилом, мојим свим и хиром онога што желим и онога што ми недостаје.

Када дете прихвати оброк, кротко се предаје обичајима својих родитеља, своје средине. То је битка добијена против инерције прождрљивости.

У ритуалу заједничких оброка обично постоји прихватање одрицања од одређених оброка тако да остали то једу, а могу се и одрећи своје мере да одговорим на слику других једење. На исти начин се једе и имитира. Јело је потпуно примитиван начин имитације, љубави и слагања.

знак поверења

И на крају, када се неко састане са другима да би поделио оброк, самоуверено се излаже намери другог. Првобитно окупљање да би се јело и делило представљало је чин „комензалности“.

Јести са другима је знак поверења. Мир се слави храном. Нико усред рата не дели оброк.

Због свега тога, преиспитивање функције хране када је сведемо на споредну улогу, врши се аутоматски и по обрасцима којих нисмо ни свесни, је игнорисање емоционалне и афективне важности, виталне, која садржи чин једења и његову способност да се одупре насртајима средине која не води рачуна о свом друштвеном образу помешаном са решетом првог чула.