Психолошка антропологија: шта је то и шта ова дисциплина проучава

Уопштено говорећи, антропологија је наука која проучава људско биће унутар заједнице. Настала је крајем 19. века и, као и већина дисциплина које покривају веома широк простор, широк спектар знања, убрзо се поделио на разне гране које су настојале да усаврше предмет свог студија.

Данас ћемо разговарати о психолошка антропологија, најновија грана антрополошких студија.

• Повезани чланак: "Четири главне гране антропологије: какви су и шта истражују"

Шта је психолошка антропологија?

Психолошка антропологија је грана антропологије која проучава однос људске психологије и понашања појединца унутар социокултурних структура.

Његов главни циљ је да открије заједничка понашања у свим људским бићима, изван културне реалности која их окружује. Да би се то постигло, психолошка антропологија комбинује елементе саме антропологије са елементима из студија психологије, као што је психоанализа.

Неопходно је установити које су главне разлике између антропологије и психологије. Уопштено говорећи, можемо то рећи, док је прва посвећена

проучавање људског бића као елемента уметнутог у заједницу, психологија се обично фокусира на проучавање људског бића као појединца.

Међутим, почетком 20. века неки антрополози су схватили могућности које нуди комбинација антрополошких студија са новим теоријама психоанализе које је развио извесни Сигмунд Фројд. Да видимо следеће.

• Можда ће вас занимати: "12 грана друштвених наука (објашњено)"

Порекло психолошке антропологије: критика Сигмунда Фројда

1913. јавља се тотем и табу, једно од првих дела о Сигмунд Фројд, чији је шокантан поднаслов Неке подударности у менталном животу дивљака и неуротичара револуционисао је панораму антропологије, укључивши психоанализу у проучавање култура. Централна идеја овог есеја (сада у великој мери замењена) је да се може применити нека врста аналогија између развоја примитивних заједница и психичког развоја појединца.

Главна теза дела се врти око појаве тотема и табуа, чије порекло ставља Фројда у тиранију „алфа мужјака“ кога остали мушкарци у заједници би мрзели и, коначно, убили би га, са осећајем кривице који би то дело изазвало после.

Таква теорија је била веома револуционарна за то време (реч је о 1913), и није требало дуго да се појаве. критика фројдовских постулата. У овим критикама морамо лоцирати порекло психолошке антропологије.

На пример, Франц Боас (1858-1942), познати амерички антрополог немачко-јеврејског порекла, био је изузетно критичан према фројдовској психоанализи, упркос чињеници да се и сам заинтересовао за психологије. Ништа мање критичан није био ни Бронислав Малиновски (1884-1942) који је у свом делу Сексуални живот дивљака северозападне Меланезије (1929), критиковао је универзалност Едип комплекс, што је Фројд толико тврдио.

@имаге(ид)

Кроз податке извучене из теренских студија, Малиновски је показао да овај комплекс, према којем дете жели „смрт“ оца да би добило приступ мајци, нису се јављале у свим културама. Основа критике овог британског антрополога је да је Едиповом комплексу, како је рекао Фројд, био потребан да се развије патрилинеарна моногамна породична структура, нешто што се, очигледно, не дешава у свим културама света. свет.

У сваком случају не може се закључити да Малиновски, као и други антрополози који били критични према психоанализи, били су потпуно против њене употребе на терену антрополошки; него оно што су желели јесте да се узму у обзир друштвене и културне реалности различитих људских заједница. Били су јасни да психоанализа може бити веома корисна за антропологију; Фројдова грешка је углавном била што је кренуо од стриктно и суштински европске визије и проширио је на остатак света.

Укратко, можемо закључити да, упркос чињеници да су већ постојале одређене префројдовске струје које су тврдиле да је заједница психологије и антропологије, тек појавом и ширењем Фројдових идеја овај тренд постаје општи, управо кроз критику његов рад.

• Повезани чланак: "Историја психологије: аутори и главне теорије"

Универзални принципи... да ли постоје?

Већ смо на почетку коментарисали да је један од циљева психолошке антропологије да открије уобичајена понашања код људи, без обзира на културу у коју су уроњени. Током 20. века, многи антрополози су истраживали и спровели бројне теренске студије како би открили да ли је, заиста, могла би се издвојити одређена уобичајена понашања која су била производ људске психе, а не културе у којој је појединац.

Маргарет Меад (1901-1978), у свом атељеу Пунолетство на Самои, покушао је да разјасни ако је чувена адолесцентска побуна била уобичајена у свим културама или ако је, напротив, био посебно западни феномен. Резултат је био изненађујући: самоански адолесценти нису доживели овај период на тако трауматичан начин, између осталог, зато што се од малих ногу отворено причало о смрти или сексу. Очигледно, овај „природнији“ однос са светом спречио је да се инхибиције и сумње граде у детету, или бар да се не формирају у истој количини као код западног адолесцента. Мидова студија, која се питала о универзалности адолесценције, веома је јасан пример куда психолошка антропологија намерава да иде.

Уопштено говорећи, први психолошки антрополози су се сложили са Фројдовским предлозима који су сматрали да се основе менталног развоја јављају у детињству. Овоме су додали капитални значај који култура има у целом процесу. Тако су током читавог 20. века вршена истраживања која су детаљно анализирала све етапе овог људског периода ( дојење, одбијање, ривалство браће и сестара...) и, пре свега, како су се развијали у различитим манифестацијама културним.

Антропологија и психологија се коначно рукују

Очигледно ривалство између антропологије и психологије и неслагања која су довела до првог деценије 20. века имале су „сретан крај” 1937. године, када су на Универзитету Колумбија (САД) почели да пренети интердисциплинарни семинари који су покушали да уједине обе науке ради ефективне сарадње. Абрахам Кардинер (1891-1981), који је комбиновао појмове психијатрије и антропологије за своју заслугу, одиграо је главну улогу на овом састанку.

Кардинер је лично срео Сигмунда Фројда у Бечу 1920-их, тако да је његов контакт са психоанализом био интензиван. Њега је интензивно занимало како је изграђена људска личност и, пре свега, како су култура и личност повезани. Свестан потребе обједињавања обе дисциплине, 1937. године креира поменути семинар, са циљем заједничког доношења закључака. Неки антрополози који су радили заједно са Кардинером били су Рут Бунзел (1898-1990), која је извршила, међу други, компаративна студија алкохолизма у Гватемали и Мексику, Цора ду Боис (1903-1991) и Ралпх Линтон (1893-1953).

Оно што је битно у раду Абрахама Кардинера јесте да он примењује технику психоанализе на резултате добијене антрополошким теренским радом. Кардинер је правио разлику између „примарних институција“ од „секундарних“; први би били, на пример, технике издржавања и породична организација, док би други били састављени од елемената као што су религија или уметност. И једно и друго дубоко би утицала на дете и обележила развој његове личности, а промене које се врше у примарним институцијама значиле би промену у секундарним.

Нова ера психолошке антропологије

1950-их нешто се мењало. Методологија коју су користили следбеници Абрахама Кардинера била је подвргнута низу критика, а аутори као што су Џон Вајтинг и Ирвин Чајлд проширили су Кардинерову теорију институција.

У овом периоду расправља се о идеји да култура „производи“ хомогене личности; На пример, према антропологу Ентонију Воласу (1923-2015), културни систем само организује различите личности које га чине. Дакле, мушкарци и жене који чине културну стварност не би морали да деле идеје, уверења и емоционалне структуре, а једино што се дели је оно што он назива „уговором институционални“.

Тренутно, упркос томе што је најновија грана антропологије, психолошка антропологија је у успону и нуди велике могућности за проучавање. Данашњи антрополози су далеко од мишљења да се културни феномен може одвојити од појединачних аспеката као нпр. људска психа, а ово, што је у то време можда изгледало сложено, нејасно, па чак и контрадикторно, сада је фасцинантна будућност пуна квоте.