5 најпознатијих средњовековних прича и њихов морал

Без сумње, многи од вас ће знати неколико дечијих прича. Неки од њих су веома стари; толико да се губе у измаглици времена. Данас је, међутим, морализујући концепт басне изгубљен. Али, у средњем веку, свака прича која је испричана имала је веома занимљиво дидактичко значење које вреди запамтити.

Следеће, представљамо вам 5 средњовековних прича са својим моралом. Надамо се да ћете уживати у њима.

5 кратких средњовековних прича (и њихов морал, објашњено)

Већина прича из средњег века које данас имамо дошле су до нас јер су записане. Стога је логично помислити да за припрему ових прича нису били задужени управо људи, већ научни ликови. Очигледно, народне масе су имале свој фолклор, али у овом чланку ћемо се фокусирати на тзв пример средњовек, књижевни жанр који је у то време постао веома познат. Да видимо од чега се састоји.

Већ смо коментарисали у другим чланцима да је средњи век директан наследник класике. Што се тиче басни, другачије није могло бити. Наративи грчког Езопа (620-564 п.н.е.) Ц) били су веома присутни у средњовековној култури и у великој мери утицали на научнике који су писали морализирајуће приче. С друге стране, имамо оријенталне извештаје (углавном из Индије и Персије) који су стигли Запад преко ислама и то је, врло брзо, почело да се преводи на народне језике, попут шпанског. Ово је случај са чувеном компилацијом прича Калила и Димна, чије порекло датира из Индије и која је била једна од најпознатијих антологија басни у европском средњем веку.

Ове приче или басне биле су познате у то време као пример (множина од пример, пример). Његове основне карактеристике су сажетост и дидактички и морализаторски карактер аргументације. Мора се, иначе, узети у обзир да је реч о другој епохи и другом менталитету и да се њихове вредности не поклапају увек са нашим. Генерално, тхе пример или су приче водиле животиње, које су представљале различите квалитете или људске пороке.

5 најпознатијих средњовековних прича

Испод ћете пронаћи 5 најпознатијих средњовековних прича, заједно са њиховим моралом. Приче су прилагођене за боље разумевање.

1. Лопов и месечев зрак (из компилације кратких прича Цаллилла и Димна)

Једне ноћи обасјане месечином, мушкарац и његова жена су мирно спавали у својој соби. Човек је имао невероватно богатство, а те ноћи је банда лопова покушала да упадне у кућу како би све украла. Човек је чуо буку и, узнемирен, пробудио своју жену. Када га је питала шта није у реду, он јој је рекао:

• Душо моја, лопови су дошли да краду. Претварај се да ме будиш и питаш ме како сам имао толико среће.

Жена је била веома изненађена, али је урадила оно што је њен муж тражио. На њено питање, он је одговорио довољно гласно да лопови чују:

• Како сам стекао своје богатство? Па, краду, драга! Ноћу је улазио у куће богаташа и ослобађао ову чини: седам пута је поновио реч „Зулам”. Тако бих могао да уђем грлећи светлост која је избијала са Месеца, а да ме нико не види, и на тај начин бих понео са собом све што је било у кући без икакве сумње.

Лопови су слушали сабор доброг човека. Засмејали су се, задовољни што су открили такву тајну. Тако је поглавица лопова седам пута изговорио чини, и покушао да задржи месечев зрак који је улазио кроз прозор. Пад је био огроман, а лопов му је поломио ноге. Када је дошао газда са штапом и упитао га ко је и шта ради тамо, лопов је јадао:

• То ми је у реду, што мислим да сам паметнији од свог преваранта и што верујем у немогуће!

Морал ове приче је очигледан. Лопов мисли да је паметнији од особе коју ће опљачкати, а онда плаћа последице. Не верујте себи изнад других, јер смо увек подложни да будемо преварени.

• Повезани чланак: „Средњи век: 16 главних карактеристика овог историјског периода“

2. Лисица и гавран (од гроф Луцанор, дон Хуана Мануела).

Ето, једног дана је гавран сео на грану дрвета са сјајним парчетом сира у кљуну, за шта је требало да да добар рачун. Али пре него што је успео да га поједе, прошла је лукава лисица која је завидела враниној срећи и желела да поједе и сир. Па стрпљиво седе под грану дрвета, и поче да говори врани:

• Добро јутро, г. Равен. Како лепо изгледаш данас! Твоје перје изгледа лепше него икад. Гавран је погледа попреко, помало скептично. Никада себе није сматрао лепим, а лисичији комплименти су изазивали његово неповерење. Али лисица је непрестано разговарала с њим.

• А твоја песма? Најслађе од стварања. Можете ли да ме обрадујете песмом, г. Гавран? На крају су речи лисице ублажиле неповерење вране, која је пуна поноса отворила кљун да „пева”. Сир је пао на земљу, а лисица га је одмах зграбила и побегла. Тога дана врана је остала без ручка.

Ова бајка која сакупља гроф Луцанор Он нам прича о опасности од веровања у ласкање других. То је очигледно пример против поноса.

• Можда ће вас занимати: „Наративна терапија: облик психотерапије заснован на причама о животу пацијента“

3. Хрт и његов господар (од Књига добре љубави протојереја хита)

Један господин је имао младог, снажног и брзог хрта. Сваки пут када је ишао са њим у лов, пас му је доносио добру дивљач, што је веома задовољило његовог господара. Господин је био веома поносан на свог хрта, обасипао га је мажењем и бригом.

Али време је пролазило и пас је старио. Није више трчао истом брзином, није имао исте снаге; испали су му зуби и није могао тако чврсто да ухвати плен. Зато су му скоро сви побегли.

Једног дана се јадни хрт вратио не доневши ништа, а господин се толико наљутио да га је ударио штапом. Лижући своје ране, пас је јадао да се људи веома добро понашају према другима када су им корисни, а презиру их када више не могу имати користи од њих.

Овом причом протојереј хита жели да подигне свест о томе колико су пролазни интереси људског бића и како завршава презиром на оно што се некада ценило.

• Повезани чланак: "190 мудрих фраза за размишљање о животу"

4. Примасо, мудри и среброљубиви игуман (Седми дан од Декамерон од Бокача)

Примасо је био мудрац добро познат у свим крајевима региона. Сви који су га познавали желели су да га посаде за свој сто. И гле, једног дана Примасо је чуо за имање које је опат де Клињи имао на периферији Париз и велике посластице које су се у њему служиле, а он је желео да му приђе да упути комплименте и поједе са. Па је кренуо; а пошто је пут био нешто дуг, понео је са собом три хлеба за случај да успут огладни.

Када је стигао, видео је да је игуманова кућа заиста велика и лепа. Ушао је у трпезарију, али игуман још није стигао. Примасо је знао да свештеник има обичај да дели своју трпезу са свима који су долазили да га посете, па је стрпљиво чекао. Међутим, слуге су отишле да обавесте игумана о свом доласку. Игуман је дискретно завирио унутра и, када је видео Примасов просјачки изглед, одлучно је одбио да дели са њим сто.

Примасо је чекао и чекао, а у међувремену је јео хлебове које је донео. Игуман му је дозволио да их једе за својим столом, али је одбио да му се послужи храна која је припадала њему. Најзад, видећи да придошлица не одлази, посла слуге да га питају за име. А када је сазнао да је за његовим столом и чекао чувени Примасо, покајао се због своје похлепе. Не само да је с њим изашао да једе, него му је дао и племенито одело и понудио му доброг коња да се удобно врати у Париз.

Овог „седмог дана“ од децамерон оф Боццаццио говори нам о похлепи, посебно о похлепи оних који имају највише, као што је случај игумана у причи. И не само то, већ упозорава и на опасност веровања у први утисак: опат види Примаса као глупог просјака, уместо мудрог и великог говорника какав јесте.

5. Администраторова прича (од цантербури талесаутор Џефри Чосер)

У области Енглеске у близини Кембриџа живео је воденичар са женом и двоје деце. Ћерка је већ била млада дама од двадесет година, док је дечак још био беба од колевке. Млинар је био веома љубоморан и агресиван човек; увек је носио бодеж међу одећом, и нико се није усуђивао да приђе његовој жени из страха да му човек не забије сечиво у срце.

Осим што је био посесиван и љут, млинар је био прави преварант. Свима је исмевао и својом највећом лукавством преварио штап и задржао плен. Овај лик је био онај који је самлео зрно колеџа у Кембриџу. Школском управнику позлило је, па је лукави воденичар искористио прилику да украде више брашна него што је обично крао. Огуљени, два ученика су одлучила да оду у млин како би се уверили да је млевење обављено како је предвиђено.

Сигуран у себе и своје трикове, млинар је примио младе људе и чак им дао преноћиште у свом дому. Знао је да може да их превари, као што је преварио менаџера и све остале. И гле, те ноћи су се сви напили и повукли се у кревет прилично пијани. Један од ученика је приметио воденичареву ћерку и дискретно се попео у њен кревет. Млада жена, која га је такође приметила, одмах га је прихватила.

Други ученик, љубоморан на срећу свог сапутника, и жељан да се освети воденичару, отишао је до синове колевке и ставио је близу његовог кревета. Када се млинарева жена вратила са нужде, потражила је колевку и уплашила се када је није могла наћи. Пипајући у мраку, пронашла га је и са олакшањем се попела у кревет поред ње. Те ноћи студент јој је пружио сва миловања која је желела.

У зору је студент који је спавао са својом ћерком хтео да се пришуња њеном кревету. Када се спотакнуо о колевку, помислио је: „Боже мој, замало сам ушао у воденичарев кревет!“ и тихо се преселио на други кревет, који је био нико други до кревет у коме је спавао његов гост. Тако је младић ушао у воденичарев кревет, мислећи да је то његов сапутник, и шапнуо му на уво, смејући се: „Каква ноћ! Провео сам све време са млинаревом ћерком. Чувши те речи, човек је устао од беса, спреман да убије ученика. Уз буку, пробудили су се и други младић и воденичарева жена. Зграбила је штап са зида и задала страховит ударац по ћелавој глави свог мужа, јер у тами која тиња није могла да каже ко је ко. Млинар је забезекнут пао на земљу.

Ученици су истрчали из куће узимајући коње и брашно које им је воденичар украо. И тамо остаде исмевани лопов, оплакујући своју судбину.

Ова прича користи веома уобичајен ресурс у пример средњовековни: хумор. У цантербури талес је посебно цењен; кроз окретан и забаван језик, са евидентним еротским епизодама, аутор уводи морал да ко „убија гвожђем, умире гвожђем“. То ће рећи: будите опрезни са својим поступцима, који ће се окренути против вас. Такође нам говори о опасностима беса и беса.