Шта је постструктурализам Мишела Фукоа

У овој лекцији ПРОФЕСОРА ћемо објаснити Постструктурализам Мишела Фукоа (1926-1984), француски филозоф, историчар и активиста велики утицај на филозофију друге половине 20. века са делима као што су: лудило и цивилизација (1960), Речи и ствари (1966), Лдоархеологија знања (1969), Пази и казни (1975,) историја сексуалности (1976) или Употреба задовољства 1984.

Фуко ће, као постструктуралиста, бранити историчност унутар људских процеса, преиспитивати објективност која је дата друштвеним наукама и критиковаће универзалне структуре структурализма не узимајући у обзир контекст који их окружује и оставити по страни дуалистички концепт/бинарни односи (значено-значајно).

Ако желите да сазнате више о Постструктурализам Мишела Фукоа, наставите да читате овај чланак. Час почиње!

Индекс

1. Шта је постструктурализам и примери
2. Шта је мисао Мишела Фукоа и постструктурализма
3. Фоуцаултове фазе мишљења
4. Знање и лудило по Фукоу
5. Моћ према Фукоу

Он постструктурализам одвија се у Француској током друге половине 20. века у оквиру друштвене науке. Имајући посебну учесталост у социологији, антропологији, филозофији, историји/археологији или књижевности Европи и Сједињеним Државама.

Овај теоријски и епистемолошки покрет, који је савремени са мај 68 (студентски протести против капитализма и империјализма), рођен је као струја критичара структурализма од Клуад Леви-Строс, али не остављајући га у потпуности. Стога повући границе између структурализма и постструктурализма бити тако сложен

Међутим, постструктуралисти ће питање објективности, неутралност и логику која је структурализмом уметнута у проучавање друштвених наука. Односно, структуре нису нешто објективно и може бити пристрасан сопственим тумачењима, историјом или културом, и стога, постоји субјективност у свом значењу.

Коначно, у оквиру ове струје филозофи Франкфуртска школа већ Ролан Барт, Мишел Фуко, Жак Дерида, Јирген Хабернас, Жан Бодријар, Жак Лакан, Џудит Батлер и Џулија Кристева. Иако су многи од њих одбили да буду означени као постструктуралисти.

Постструктурализам оф Мицхел Фоуцаулт браниће следеће идеје:

• Реалност није неутрална репрезентација, али је то конструкција изведена под идејом објективности.
• Појединац има довољно капацитета да интерпретирати стварност око вас из различитих перспектива или интерпретација.
• Појединац се састоји од скупа елемената или карактеристике (знање, пол, посао, образовање...) које га дефинишу.
• Језик је оно што ствара стварност јер обликује мисли људи, кује сопство и облике/начине представљања.
• Тумачење текста мора бити урађено знајући да је он резултат различита тумачења, идеје или предрасуде његовог творца.
• Све је у нашем друштву изграђено (језик, идентитет, сексуалност...), дакле, може се и деконструисати.
• Наша сексуалност и наша тела, преко структура моћи, су контролисано и потиснуто. Дакле, сексуална слобода подразумева контролу над нашим телом и жељама.

Исто тако и мисао нашег протагониста карактерише јер Није настојао да одговори на велика питања филозофије, већ да протумачи ова питања како би разумео одговор и критички га анализирао.

Морамо имати на уму да је мисао о Фоуцаулт оно дели у три главне етапе у којој наглашава одређену тему:

1. Деценија 60. знања и лудила. У овој фази издвајају се његова дела Лудило и цивилизација, Речи и ствари или Археологија знања.
2. Деценија 70-их, моћ. У овој фази истиче се његово дело Дисциплинирај и казни.
3. 80-е, сексуалност. У овој фази издвајају се његова дела Хисториа де ла Секидад или Употреба задовољства.

за нашег протагониста знања је једини слобода бића, пошто нам знање о стварима омогућава да идентификујемо праву стварност и сазнамо како моћ функционише. На тај начин нам поручује да морамо да пронађемо знање копати по текстовима и тражење порекла људских наука.

Тако ће нам кроз ову „археолошку методологију“ Фуко рећи да је у свакој историјској фази било конструисани већински дискурс увек је зависио од контекста у коме је настао. дакле, говор се мења кроз историју а мисао не може бити универзална.

С друге стране, још једно од питања које је француски филозоф највише анализирао било је лудост. Спровођење детаљне студије кроз историју која је подељена у три фазе:

• Ренесанса: О маргинализованима говоримо као о оним људима који су били изван прототипа наметнутог појединца. То би била група коју чине: вештице, криминалци, сиромашни, губавци...
• Класично или Просветитељско доба: Лудило се дефинише као патологија и цела група маргинализованих се уводи у групу лудих.
• Савремено доба: Лудило је препознато као болест и уведено у дискурс моћи медицине, психијатрије. Сада, лудак мења свој статус: од искључености из друштва постаје затворен.

Живимо у једном дисциплинско и нормативно друштво у којој је читав низ структуре ауторитети власти који су присутни у свим сферама (у школи, у болници, у затвору, на радном месту...), који нам говоре како да поступамо и шта да радимо. То јест, створио је а машинерија за припитомљавање из централне структуре моћи коју интернализујемо а да тога не схватамо и која се на недељив начин уноси у наше тело. То је оно што дефинише, као анатомополитичким.

Дакле, за Фукоа снага у нашем друштву оно прожима све и није централизовано у једној личности или институцији, већ пре дистрибуира се свуда као механизми власти или подвласти које стварају односе моћи и које се у друштву остварују на два начина: дискурзивном (правни оквири и мандати) а не дискурзивна (затвори, војска, сигурносне камере...).

Међутим, за нашег протагониста, унутар ове структуре моћи постоје неисправни механизми (пукотине) и то, дакле, може бити уништити или променити. Из тог разлога, Фуко ће рећи да структуру као такву не можемо променити, али можемо променити њене уређаје/механизме (закон, декрет, насилне праксе, понашања, понижења...) и оно што он дефинише као свакодневни фашизам: она која живи у нама и коју смо интернализовали кроз дискурс моћи.

Ако желите да прочитате више чланака сличних Шта је постструктурализам Мишела Фукоа, препоручујемо да уђете у нашу категорију филозофија.

• Рамон Кс. Увод у историју филозофије. УАМ. 2015
• Харис, М. Развој антрополошке теорије. С.КСКСИ.2002