Загрљај змије: анализа и интерпретација филма

Филм Загрљај змије, у режији Цира Гуерре, представљен је јавности 2015. године и номинован за Оскара за најбољи филм на страном језику. Реч је о колумбијској, венецуеланској и аргентинској копродукцији, у потпуности црно-белој.

Филм се отворено дотиче осетљивог питања за Латинску Америку, само са тачке гледишта којој се ретко приступа: сусрет међу културама са становишта незападаног завичајца.

Али овде није реч о колонизацији шеснаестог века, већ двадесетог века, времена које се поклапа са изумом етнографије.

Политички и економски, период обухваћен филмом одговара гуменој грозници која је имала своје врхунац између 1879. и 1912. године, са кратким скоком 1940-их као резултат Другог светског рата Свет.

Филм је инспирисан путописним причама немачког етнографа Тхеодора (Тхео) Коцх-Грунберга и америчког ботаничара Рицхарда Еванса (Еван) Сцхултеса.

Резиме Загрљај змије

Загрљај змије Артикулиран је из две паралелне приче снимљене у црно-белој техници. Те се приче одвијају у колумбијској амазонској прашуми, једна 1909. године, а друга четрдесетих година.

Обе приче имају истог главног јунака: шамана Карамакате, домаћег и номадског човека који живи сам у џунгли.

Прву причу глуми научник Тхеодор (Тхео) Коцх-Грунберг, а другу Рицхард Еванс (Еван) Сцхултес.

Историја Карамакатеа, Тхеа и Мандуце

Пролази 1909. година. Карамакате је последњи преживели номадско племе Цохиуанос. Од своје етничке групе наследио је знање јакруне, моћне свете биљке која се користи у ритуалне и лековите сврхе.

Тео и Мандуца му долазе у сусрет. Тхео је немачки етнограф који болује од ретке тропске болести и потребна му је јакруна да би се излечио. Мандуца је рођени бивши роб гумарске компаније у Перуу, којег је Тхео узео за свог сапутника.

Карамакате има предрасуде према „белцима“, али као шаман у Теу види прилику да пренесе своје знање. Стога, пристаните да му помогнете.

Будући да култура Цохиуана наводи да се јакруна не може обрађивати како би се избегла рекреативна употреба, њих троје су кренули на путовање у потрази за спонтаним изданцима биљке.

Прва станица: унакажени роб и пушка

Мандуца проналази гумено поље са траговима у току. Сећање на његову трауму тера га да баци ове предмете и баци их. Домаћи роб га брзо сретне са унакаженим од његових експлоататора.

Видећи неред који је направио Мандуца, моли је да га убије. Тео путује са својим предметима. Међу њима су пушка и компас. Мандуца узима пушку и покушава да убије човека, али не може.

Иако је Тхео мирољубив човек и пушку носи само за самоодбрану, Карамакате подсећа на разлоге свог неповерења према белцима. Своје знање види као знање за смрт.

Из тог разлога, шаман је претерано тежак према Теу, чија се болест постепено погоршава. Такође не верује Мандуци, коју сматра "западњачким" домороцем.

Друга станица: украдени компас

На следећој станици путнике дочекује етничка група која им даје уточиште на једну ноћ. Док Тхео одлази, примећује да му је украден компас.

Пошто су покушаји да је поврати без успеха, Тхео се може само повући, али не оклева да изрази своју незадовољство и неодобравање онога што се догодило.

Трећа станица: Мисија Ла Цхоррера

Као трећа станица, тројица мушкараца стижу у Ла Цхоррера, мисију коју је водио шпански монах капуцин по имену Гаспар. Путници застају у потрази за намирницама.

Гаспар спашава децу без родитеља са фарми гума и христијанизује их. Стога, када види децу како слушају „незнабожачке“ приче о Карамакатеу, монах их насилно кажњава.

Мандука се још једном умеша и сруши монаха. Као последица тога, они морају одмах напустити мисију.

Четврта станица: Цохиуанос и плантажа јакруна

У следећој фази свог путовања, путници се сусрећу са оним што се чини последњим преживелим из етничке групе Цохиуанос окупљеним на неусељеном граничном прелазу.

Очигледно је да су Цохиуанос заборавили своју културу и гаје јакруну за своју свакодневну потрошњу. Карамакате је огорчен на месту догађаја.

Управо у том тренутку прилази колумбијска војска и сви почињу да беже како би се спасили од могућег напада. Овог пута на Карамакатеу је да поново проживи трауму геноцида над својим народом пре више година.

У једном тренутку доноси две одлуке: ускрати Тео јакруну и спали све усеве свете биљке.

Теовим нестанком нестаје и последњи сведок његове културе. Карамакате је пропао и мора сносити кривицу што му је дозволио да умре и што није испунио своју мисију.

Карамакате и Еванова прича

Отприлике три деценије касније, око 1940. године, ботаничар Еван тражи Карамакате дирнут причама о Тхеу и иакруни.

Карамакате има прилику да испуни своју мисију и исплати кривицу која га је прихватила. Тако у Евану види истинског сведока коме мора да остави своје знање.

Они започињу путовање и пролазе кроз иста места. Али када стигну у мисију Ла Цхоррера, стварност је потпуно другачија.

Самопрозвани бразилски месија заузео је то место и успоставио култну секту око његове личности, у којој су верници жртве распећа и самоубистава индукована.

Суочени са таквим фанатизмом, Еван и Карамакате морају само да се претварају да су мудраци Балтасар и Мелцхиор да би их добро примили. Између њих почиње саучесништво.

На крају путовања, путници проналазе последњу дивљу биљку јакруну. У том тренутку Еван признаје своје праве намере: да пронађе добру гуму за америчку војску.

Упркос признању, Карамакате је уверен да је Еван тај који је одабрао да пренесе своју културу. Полажући му веру, она га подстиче да поједе јакруну, што изазива стање симболичних и живописних открића, само тренутак боје у филму.

Када изађе из екстазе, Карамакате више нема, али ни Еван није исти. Крај је остављен отворен гледаоцу за тумачење.

Анализа Загрљај змије

Филм се бави четири различита облика „неоколонизације“, чији се механизми и услови разликују од прошлих: експлоатација гуме у Амазонији, религија и секте, насиље националне државе и, на крају, али не најмање важно, научни дискурс кроз етнографију раног доба века.

Али режисер Циро Гуерра не утврђује изглед виктимизације урођеника Амазоне. Супротно томе, Гуерра нуди сложену перспективу у којој се предрасуде показују са свих тачака гледишта.

Дакле, Карамакате је представљен као сложен човек, препун мудрости предака, али такође погођен ограничењима које намећу његове предрасуде.

Експлоатација гуме

Не видимо експлоататоре, не видимо њихове машине. Тешко да видимо било какве трагове, али читав филм прелазе трагови филма експлоатација прашуме Амазона: најстрашнији од свих западних напада на домородачке народности.

Присуство експлоатације гуме у знацима је злостављања које Мандуца носи на својој кожи, у психолошкој трауми коју тај исти лик проживљава када посматра сличне ситуације.

Такође се може препознати у телу измученог и унакаженог човека, у сирочади и робова католичке мисије који су спашени и коначно у Евановој амбицији, представљајући ваљаност интереса експлоатације западни.

Могу се истаћи четири аспекта овог феномена: преживљавање ропства, културни геноцид, уништавање животне средине и похлепа.

Верске трансформације у 20. веку

Две приче развијене у мисији Ла Цхоррера показују два различита аспекта религиозности.

У првом видимо израз традиционалистичке религиозности коју представља мисионар Гашпар.

Менталитет традиционалне религије суочен је почетком века са две појаве, као што су су верска разноликост коју представља Карамакате и научни дискурс коју представља етнограф.

Међутим, фанатизам религиозних секти задаће последњи ударац у Амазонији, врло посебан облик доминације и културног отуђења, како је представљен у филму.

Етнографска перспектива доведена у питање

На врло паметан начин филм преокреће дијалектику између западњака (овог пута „цивилизованог“ научника) и незападњаченог домороца. Домаћи ће бити тај који мора „образовати“ „белог човека“.

Упркос чињеници да научни поглед етнографа претпоставља препознавање проучаваних култура, ове студије нису успеле да у потпуности трансформишу Теу, који се и даље држи својих предмета.

Једна секвенца је посебно важна за идентификовање ове критике: она за украдени компас.

После крађе компаса, етнограф објашњава Карамакатеу да му је потребан предмет и да ће, уколико га племе задржи, изгубити знање о звездама и ветровима.

Карамакатеов одговор насупрот томе открива страшну перспективу етнографског погледа: „Не можете их спречити да уче... знање припада свима “, каже шаман. Не разумете јер сте белци “.

На тај начин филм открива скеле етнологије која је у то време посматрала жене. племена као „предмете“ проучавања у које не треба интервенисати, како би их сачували нетакнутима као резерват културни.

Насиље: Да ли је Запад култура смрти?

Шаман зна да западњаци имају огромно знање о науци. Али он такође верује да се ово знање користи само за смрт и одатле потичу његове предрасуде према Теу.

Упркос чињеници да га Тхео упозорава да то није случај, да западно знање доноси и добро и врлину, Карамакате није у стању да се отресе своје предрасуде. Он то разуме тек након што је претрпео кривицу што је пустио Тхеа да умре, чија је једина сврха била да пронађе лек за своју тропску болест.

Истина је да је насиље Запада заступљено на различитим нивоима широм филм, и иако није видљив, он је агент мобилизације одлука и трансформише га прича.

Поред насиља експлоатације гуме, појављује се још једна врста насиља: државно насиље и њене војске, и Другог светског рата који је, индиректно, био један од узрока насиља у Амазон.

За шамана, Запад наставља да користи знање да убија. Не ради се о заузимању политичког става о том сукобу средином века, већ о критичком сагледавању принципа знања: чему служи знање? Шта вреди знање ако се користи за смрт? Како такво знање може такво знање учинити супериорнијим од културе?

Коначни загрљај: вера у човека

После онога што је научио са Теом и након онога што је живео са Еваном, Карамакате може само да направи скок вере. Еваново признање је кључ што је овог научника дирнула Карамакатеова веза.

Тако је биљка јакруна елемент који коначно у филм уграђује однос између ове две непознате особе, ове две „друге ствари“ које се никада нису препознале или прихватиле.

Забавне чињенице о Загрљај змије

• За разраду костима морали су затражити помоћ жена различитих аутохтоних етничких група.
• Загрљај змије То је први колумбијски филм номинован за Осцара.
• Током филма користи се десет језика: Цубео, Уитото, Тикуна, Гуанано, енглески, шпански, португалски, немачки, каталонски и латински.
• На почетку снимања била је неопходна употреба знакова јер Јан Бијовет није знао да говори шпански.
• Пре почетка снимања, читав тим је изводио ритуале заштите са племенима.

О Циру Гуерри

Циро Гуерра је колумбијски режисер, рођен у департману Цесар 1981. године.

Студирао је филм и телевизију на Националном универзитету Колумбије. Од почетка каријере снимао је различите филмове и кратке филмове.

Додатно Загрљај змије, режирао је филмове: Тхе Ваифарер'с Схадов (2004), Путовање ветром (2009), Краљевска зграда (2013) и Летње птице (2018).

Његови филмови су учествовали на фестивалима широм света, попут Кана, Трибеке, Сеула, Бангкока, Сијетла, Рио де Жанеира и Гуадалајаре.

Трејлер можете погледати на следећем линку: