Мит о Сизифу и његовој казни: мучење бесмисленог живота

Сизиф је познати лик из митологије античке Грчке припада хомерској традицији, насталој око 8. века пре нове ере. ц. Међутим, њена историја је превазишла социокултурни контекст хеленске историје, јер је до наших дана стигла као једна од најважнији наративи повезани са значајем проналажења смисла у стварима које радимо и, уопште, у нашим живи.

На следећим страницама ћемо укратко прегледати шта је мит о Сизифу и камену, и како се може протумачити из егзистенцијалистичке и хуманистичке филозофије.

• Повезани чланак: "Егзистенцијална криза: када не налазимо смисао у свом животу"

Ко је био Сизиф?

Сизиф је, према грчкој митологији, први краљ града Ефире, тренутно познатог као Коринт. У Одисеји и Илијади се појављује као амбициозан и окрутан владар, који није оклевао да користи насиље да би остао на власти и избегао губитак утицаја на своје противнике, што га је навело да убије неколико људи. Осим тога, није се стидео када је обмањивао људе и, генерално, описан је као да има карактеристике класичних преваранта.

Свакако, имати готово потпуну контролу над великом територијом и владати њоме није било нешто необично у тој фази историје. хеленске историје, али је Сизиф имао несрећу да наметне своју вољу кршећи правила која је Зевс наметнуо смртоносна. Према неким верзијама мита, Сизиф је оптужио Зевса за киднаповање нимфе, док друге кажу да је прекорачио границе убивши неколико путника. У тренутку када је Танатос, смрт, отишао да тражи грчког краља по Зевсовом наређењуСизиф је преварио онога ко је требало да га одведе у подземни свет тако што је на њега ставио ланце и окове који су били намењени за употребу, тако да није могао да умре док се Арес не умеша.

Када је дошло време, прича се није завршила тиме што је Сизиф остао у подземљу. Веран својој перверзној и варљивој природи, грчки краљ је замолио своју жену да не изводи типик ритуале у част мртвих, како би Сизиф имао изговор да тражи да се врати у свет смртника казнити је Ову жељу је испунио Арес, али Сизиф одбио да се врати у домен смрти, па је његово враћање значило изазивање нових невоља боговима. Ту је почела чувена казна великог камена.

• Можда ће вас занимати: "Какво је порекло филозофије? рани мислиоци"

Казна грчког краља: вучење камена

Казна коју је Сизиф морао да одслужи није била заснована на физичком болу, нити тачно на понижењу. Било је засновано, у сваком случају, на чињеници да се глупости доживе из прве руке.

Казна се састојала од гурнути велики округли камен од подножја планине до њеног врха да, једном тамо, видим како је пало враћајући се на почетну тачку. Према неким верзијама мита о Сизифу, ова казна је била (или боље речено јесте) практично вечна.

Бол због недостатка смисла живота

Као што смо коментарисали, Сизиф је човек који није постојао изван мреже наратива који су структурисали систем веровања великог дела старогрчког друштва. Али чак и ако он припада само царству митова и фикција, постоји нешто у њему са чиме се лако поистоветити чак иу савременом добу. Јер нам његова прича говори о трагедија живљења апсурда, нешто што не води ничему.

Прича о Сизифу веома добро повезује са егзистенцијалистичком филозофијом, што је заузврат у великој мери утицало на хуманистичку парадигму психологије. Овај скуп филозофа карактерише брига о феноменолошком аспекту искустава, односно о ономе што је субјективно, приватно и непреносиво на друге људе, повезано са свешћу сваког од њих и са сензацијама које не може у потпуности да изрази речи.

Зато је начин на који дајемо смисао животу, а то је аспект живота који се не може исцрпити именовањем кроз језик, нешто што егзистенцијалисти широко истражују. И зато један од најзначајнијих егзистенцијалистичких мислилаца, Албер Ками, посветио је књигу том делу грчке митологије: Мит о Сизифу.

• Повезани чланак: "Егзистенцијалистичка теорија Албера Камија"

Ками и мит о Сизифу

За Камија, главно филозофско питање које се мора позабавити је: који је аспект живота који га чини вредним живљења? Или, сажетије: Шта је то због чега самоубиство није опција која нас највише заводи? Задовољство из околности може у сваком тренутку преплавити нашу свест, али само по себи не чини наше животе вредним. Оно што то може учинити вриједним, с друге стране, јесте да уклопимо наше акције у витални пројекат који има смисла.

Али још једна од уобичајених премиса од којих егзистенцијалисти полазе је да живот сам по себи нема смисла. Ово је тако зато што би претпоставити да га има значило би прихватити да изван природе ствари постоји нешто друго, прича која структурира и структурира стварност; али то се не дешава. Стварност једноставно јесте, постоји, и ништа друго. Из тог разлога, за Камија, сам мора да прихвати пројекат давања смисла животу, а не да падне у замка претпоставке постојања попут оне коју је имао Сизиф вукући камен уз брдо изнова и изнова.