Какво је порекло Цамино де Сантиаго?

Цамино де Сантиаго је вероватно једна од најпопуларнијих дестинација данас. Оно што је првобитно било ходочашће, праћено бројним ходочасницима који су желели да постигну неку божанску наклоност или искупе неки грех, данас је путовање које доноси многа и разна изненађења: културна чуда, изузетне пејзаже и прилику да упознате људе из различитих провенијенције.

Можда се питате када, како и зашто је почело ходочашће у Сантјаго де Компостелу. У овом чланку покушавамо да решимо ваше недоумице и предлажемо путовање ка порекло Цамино де Сантиаго.

Историјско порекло Цамино де Сантиаго

Од настанка хришћанства, мошти светаца и светаца биле су део народне побожности. Недуго након смрти Христове и његових првих следбеника, открића остатака ликова који су одиграли важну улогу у историји хришћанство.

Постоје различите врсте реликвија; постоје они који одговарају фрагментима тела, као што су кости, коса, зуби или лобање, али такође налазимо назване „реликвије додира“, које постају свете јер их је наводно додирнуо неки лик Свети. То су огртачи, делови обуће или предмети које је дотична особа поседовала током свог живота.

Током средњег века, поседовање реликвија је било од суштинског значаја за гарантовање богатства града или територије. Чување светих остатака обезбеђивало је проток ходочасника, а то је значило и економску добит за становнике места, јер су ови ходочасници преноћили и хранили се у хостелима. Осим тога, морамо запамтити да је, у то време, било потребно имати реликвију да бисте могли осветити цркву, па је потреба за поседовањем светих остатака постала хитнија ако одговара.

Велики значај поседовања моштију (не само на духовном нивоу, већ и економски), укључивао је значајну трговину наводно светим остацима током година Средњи век. Фалсификовање и замена ове врсте елемената били су ред дана; То је један од разлога зашто је тренутно толико реликвија расутих широм света, чија је историја и порекло пуни огромних противречности.

• Повезани чланак: „5 доба историје (и њихове карактеристике)“

Први Јаковски ходочасник био је краљ

Легенда казује, сакупљена у хроници Цонцорд Антеалтарес (написано 1077. године), који, Око 813. године, пустињак по имену Пелајо или Пајо видео је чудна светла која се појављују на небу, чији је сјај почео да се понавља из ноћи у ноћ.. Често су светила имала указања анђела, па је Пелајо био сигуран да му се преноси порука са неба.

Није само пустињак био сведок светла. Појавили су се и други сведоци чуда, због чега се за ову појаву живо заинтересовао епископ Ирије Флавије Теодомиро. Након што се сам уверио у појаву ноћне светлости, владика је одредио службени тродневни пост и са шачицом верника кренуо ка месту које су му светила назначила. Тамо је, према Цонцордиа Антеалтарес, откривена гробница апостола Сантјага.

Изгледа да је сам Теодомиро обавестио Алфонса ИИ Чедног, који је тада био на престолу Астурије, о открићу. У копији монархове дипломе, датираној у 12. век (дакле, век касније), 834. је дата као година у којој је откриће гроба пријављено краљу. Исти документ сведочи да је Алфонсо отишао да се поклони моштима апостола заједно са пратњом племића са његовог двора и дао налог да се на истом месту открића изгради базилика.

Историја је упамтила Алфонса ИИ као првог јакобинског ходочасника, иако је врло вероватно да је монарха да промовише ходочашће навело нешто више од вере. Откриће гробнице Сантјаго Апостола би, наравно, гарантовало проток ходочасника према својим територијама, што би повлачило за собом учвршћивање њихових граница и повећање њихових богатства. С друге стране, учвршћивање хришћанске руте на северу полуострва гарантовало је и постојаност хришћанства на том подручју; Подсетимо се да је остатак иберске територије у то време био у рукама муслимана.

• Можда ће вас занимати: „Средњи век: главне карактеристике ове историјске етапе“

Да ли су то заиста остаци Сантјага?

Прво питање које нас може задесити је следеће: како је могуће да је Сантјаго сахрањен у Галицији, када се његова мученичка смрт догодила у Јерусалиму?

Чини се да се одговор налази у трећој књизи Каликстинског кодекса, која се тачно зове Либер де транслатионе цорпорис санцти Јацоби ад Цомпостеллам (Књига о преношењу Сантјага у Компостелу), где се каже да, после мученичке смрти и смрти апостола, ученици узимају његово тело и са њим се укрцавају у чамац. После неколико дана преласка (конкретно седам), верници и посмртни остаци апостола стижу у Ирију Флавију, римски град који се налази у Галекији..

Прича о Сантјагу из Каликстинског кодекса, написана у 12. веку, представља компилацију старијих прича које су се усмено преносиле од почетка хришћанства. Најстарији помен који лоцира апостола у хиспанским земљама је Бревијар апостола, текст написан у шестом веку који Уверавао је да је Сантјаго проповедао у латиноамеричким земљама, да је тамо умро и да је сахрањен на месту званом Арца Мармарица. Прича се проширила широм Европе, подстакнута Де орту ет обиту Патрум Сан Исидоро де Севилла, где је бискуп сакупио историју проповедања Сантјага у Хиспанији. По првом предању, дакле, славни Јацоби трансфер (Пренос тела Сантјага) из Јерусалима у Галицију никада није извршен.

Међутим, ова верзија је била у јасној супротности са књигом Дела апостолских, која је тврдила да је место мучеништва и смрти Сантјага био Јерусалим. дакле, било је очигледно да је тело апостола заиста пренето у Хиспанију, а то се одразило и на наредне приче, прописно зачињене потпуно легендарним елементима.

Питање је, дакле, следеће: да ли су остаци Сантјага заиста они који леже у садашњој катедрали Сантјаго де Компостела?

• Повезани чланак: „Шта је културна психологија?“

Популаризација Јакобове руте

Иако је ходочашће у Сантјаго почело да стиче славу у првим вековима средњег века, иВрхунац његове популарности догодио се у 11. веку, када су папа Каликст ИИ и опатија Клуни снажно подржавали јакобинску руту..

Међу узроцима све већег интересовања за Цамино де Сантиаго имамо све веће потешкоће са којима пронашао ходочаснике када су отишли ​​у друге велике ходочасничке центре хришћанског света: Рим и Јерусалим. Први је био потпуно посвећен борби између папе и светог римског цара, на штету духовности; други, иако га је недавно освојила војска крсташа, и даље је представљао значајан ризик за сваког ходочасника који је желео да до њега дође.

С друге стране, једанаести и дванаести век су векови полетања градова. Средњовековни културни и економски пејзаж се мењао, а урбани живот је почео да добија на значају невиђену од античких времена. Сходно томе, има много ходочасника који напуштају градове са Сантјаго де Компостелом као циљем. Циљ који је трајао до данас, иако је изгубио, практично у целини, духовни и религиозни смисао средњег века.