Симоне де Беаувоир: биографија и есеји феминистичке ауторке

Симоне де Беаувоир (1908 - 1986) била је француска списатељица, филозофкиња, активисткиња и теоретичарка која је широко обележавала феминистичко размишљање и била је жена која је имала директне длаке.

Део егзистенцијалистичке школе, или не из Беаувоира, издваја се пре свега захваљујући својој књижевној продукцији која је достигла огромну популарност.

О сеу ливро Или други пол1949. године постало је основно дело на разумевању два механизма угњетавања које је предузело патријархално друштво.

Студирајући или патријархат, док намеравам да срушим његове структуре ментаис е социаис, аутор је такође уклонио стереотипе о томе шта на крају значи бити жена.

Свакако да је Симоне де Беаувоир постала основна референца у родним студијама, остављајући за собом огромно наслеђе за ослобођење, или реконцецименто и / или оснаживање жена.

Куем фои Симоне де Беаувоир

Млади и социјални контекст

Симоне Луцие-Ернестине-Марие Бертранд де Беаувоир рођена је у Паризу, 9. јануара 1908. године, као први од два филма. Дванаест година и рођен сам за ирма маис нова, Хелене, која је била сјајан пратилац њеног детињства.

Његова мајка, Францоисе Брассеур, која је припадала горњој буржоазији и / или земљи, Георгес Бертранд де Беаувоир, била је адвокат који је потицао из аристократије. Исто тако, породица је била подкапитализована и или земља, која се није крила или није желела да изгуби своје потомке, била је забринута за будућност филха.

Патријарх се акредитовао да се гароте не могу венчати, јер није било новца ни за мираз, и због тога је бранио да треба да улажу у наше студије. У то време постоје још две уобичајене дестинације за жене, брак или верски живот, плус Симоне има и друге планове.

Од црианца, до аутора демонстроу паикао пелас писма и пела филозофија, не кријући се или сеу споран и пун мишљења. Дуго година је Беаувоир посећивао католичке школе и факултете где је, између осталих предмета, учио математику, језике и књижевност.

Симоне де Беаувоир е о егзистенцијализму

Кад постанем чест гост Универзитет Сорбона, студирајући филозофију, Беаувоир је почео коегзистирати са великим интелектуалцима тог времена, моћи размењивати идеје са генијалним умовима куанто су.

Међу њима се издваја Јеан-Паул Сартре, главни мајор егзистенцијализма, јер је Симоне за то време живела прилично јединствену љубав.

1940. теорија је почела да припада ум круг филозофа и писаца да књижевност служи као средство егзистенцијалистичке етике.

Или кретање није фоцава појединац Различитији аспекти вашег искуства, промишљање о вашој слободи (и вашим ограничењима), као и одговорност за исте поступке које вежбате.

Симоне де Беаувоир и Јеан-Паул Сартре

За мене није било академско, 1929. године, да ће се путеви Беаувоира и Сартреа укрстити. Више него паикао или романтични деванеио, веза између њих двоје била је и састанак умова који су мислили да ћемо виам или свет сличних облика.

Двоје бриљантних ученика и теоретичара, који развијају своја филозофска дела, расправљају о идејама и служе као "брацо диреито" ум до оутро. Када сте кандидат за важно такмичење за регрутовање наставника, или Агрегатион, Испалио је Сартре на првом месту.

Беаувоир је пробио бареире и пласирао се на друго место, као једна од првих жена и најмлађа особа икада која је победила на том такмичењу. Ассим, од 1931. године, филозоф је такође почео да буде учитељ, предајући у разним установама.

Сартре е Беаувоир партилхарам је велики део свог живота следио релативни модел који је у то време био мало уобичајен. Одбијање или подударање покровитеља понашања које је друштво наметнуло, вивиам ума немоногамни однос и љубитеље тинхама, нешто што смо сви знали.

О цасал де интеллецтуаис (изузетно познат и поштован), завршио је историју фазендоа, постајући виђен као синоним за слободарску љубав, сем амаррас нем проибицоес.

Међутим, ово је била једина контроверза која је укључивала филозофе. Заједно са Фоуцаултом, елес ассинарам о куестионавел манифест Идаде да Разао, бранећи се у одсуству минималног степена пристанка за интимне везе.

Ови подаци постају још злокобнији или ћемо открити, неколико година касније, неколико алуни Беаувоир Видећу јавно да ће рећи да ће бити укључени као теоретичари и као њихов пратилац, док су још увек били Тинејџери.

Симоне де Беаувоир е о феминизму

Тренутно постоје многи покрети, перспективе и различити гласови који постоје унутар феминистичке борбе. Не баш тако, да бисте ви, агитацоес социаис дирецт пелос дас мулхерес, могли да напредујете, не би ли теоретичари и активисти напорно радили.

Међу овим историјским личностима које рефлектују, теоретишу и ескреверишу денунцијација или сексистички систем, Беаувоир је био један од принципала, на њега је свет утицао и утицао на њега као што знамо.

Цом публикација Или други пол (1949), теоретичари су 1960-их формирали велике промоторе другог таласа феминизма, у Сједињеним Америчким Државама.

Међу неколико размишљања о друштву и полу (које ћемо истражити даље), Бевовоар се брине о начину на који или свет је посматран и објашњен преко мушког олхара, постављајући мулхер семпер нума посицао де алтеридаде (виђено као „о оутро“):

Хуманост и мушкост, и или хомем дефинишу жену, чак и не ако, већ релативно према њему; Не сматра се аутономном.

Или крај даје живот

Беаувоир је наставио да пише о разним темама, укључујући аутобиографске и ради на велхице е а морте. 1980. Сартре је умро у Паризу, остављајући иза себе свог сапутника старијег од 50 година.

Ем У Церимониа до Адеус, објављен ниједну годину заредом, писац примећује последње тренутке које проводите заједно.

Поуцос анос депоис, без дана 14. априла 1986, Симоне де Беаувоир морреу на секуенциа де ума пнеумонија. О Цасал је био вечито заједно, сахрањен није исти хумак, ни Цемитерио де Монтпарнассе.

Ессенциаис дела Симоне де Беаувоир

Крофна од хм припазите на темпо Док је живела, Симоне де Беаувоир користила је књижевност као средство за приказују и критикују или друштвени систем савремена култура.

Кроз романсе, филозофске есеје, теоријске текстове и аутобиографска дела, Бовоар је постао један од највећих интелектуалаца и мислилаца свог времена.

Или други пол (1949)

Подељено у две целине, Или други пол Била је то важна феминистичка расправа коју је објавила Симоне де Беаувоир 1949. Не ослобађам, аутор дефинише „патријархат“, излажући начине или начин на који је мушки шовинистички систем репродуковао угњетавање дас мулхерес.

Међу тим механизмима аутор се издваја или брак и материнство, суочени са истинским затворима који намећу женски пол.

Сегундо Беаувоир, на мушки начин, покушао је да дефинише шта је то бити жена, условљавајући и прописујући понашања која су „својствена полу“.

Аутору Уништити биолошки неуспех, демонстрирајући да нико није рођен, на пример, са предиспозицијом да испуњава домаће задатке. Супротно томе, ови појмови су повезани са жанром, делом фикција и социјалним конструкцијама система мушке доминације.

Следећи пресудни аспект текста био је одбрана да субјекти приватне сфере (интимни односи и чланови породице, на пример) такође су била важна политичка питања о којима треба расправљати, оу сеја, "или приватни и јавни".

Ос Мандарине (1954)

Једно од најпознатијих ауторских дела, Ос Мандарине То је романса из 1950-их, након Другог светског рата.

Приповест их печати група француских интелектуалаца Шта желите да знате шта ће бити или ће бити допринос инсталацији политичког и социјалног центра.

Чини се да сте људи на основу стварних цифара, који припада или кругу аутора, као што су Сартре, Алберт Цамус и Нелсон Алгрен.

Поред разговора о теоријским и моралним питањима, историја такође говори животне епизоде дестес интелектуалци.

7 познатих мисли Симоне де Беаувоир (објашњено)

1.

Нингуем насце мулхер: постаје мулхер.

Ово је, сем дувида, неке од најзначајнијих ауторових фраза. Беаувоир се позива на друштвене норме и очекивања која одређују понашање жена у животу.

Ови полни родитељи су ограничени идејама које учимо као темпо, кроз социјализацију патријархалног система. Иссо значи да као више наслова није "форматирано" де ума церта манеира, нем предиспониран да испуњава одређене задатке.

2.

Нека нас ништа не ограничава, нека нас ништа не дефинише, нека нас ништа не спутава. Наше светске везе смо ми који вас одгајамо. Та слобода је препуштена нама самима.

Познати одломак изражава или жели побољшање женског пола, под репресивним системом.

Беаувоир брани да су друштвени односи дефинисани интеракцијама две особе и да, према томе, парадигме се могу / морају мењати, како бисмо могли да живимо максимално слободу.

3.

Желети да будете слободни значи и ослободити друге.

Овде аутор афирмише слободу као максималну вредност. Неопходно за људско искуство, морамо се борити за слободу не само за себе, већ и за друге људе, за друштво попут ум свега.

4.

Посао за који жене виде да се смањује на удаљеност која се одваја од куће, предмета или дела моћи ће да гарантује конкретну независност.

Да бисмо разумели или премашили, морамо поново да привучемо важност улазак жене на тржиште рада. Без обзира да ли је секс раније или је женски секс ограничен на кућни посао, није плаћен, почиње зарађивати или је то ваш властити новац када можете (или требате) радити ван куће.

Исто троуке алгума финансијска аутономија за жене, нешто основно за њихову слободу и независност.

5.

Као појединачне могућности нећемо дефинисати појмове среће, већ појмове слободе.

Теорија објашњава да могућности које имамо нису повезане са нашим нивоом среће, већ са нашим Ми ћемо бити слободни да доносимо такве одлуке е фазер као сопствена пратња.

6.

Нису људи одговорни за недостатак брака, већ је сама институција изопачена од почетка.

Беаувоир је био један од аутора који су историјски сматрали институцијом цасаменто теве ум темељни папир на опрессао да мулхер. Као врста имовине која се са оца „преносила“ на мужа, жена није имала аутономију над собом.

7.

Или тлачитељ не би био толико јак да не би био саучесник међу властитим угњетаваним.

Неста пассагем, Симоне де Беаувоир говори о прилично сложеном питању: како можемо допринети сопственом угњетавању. Условљавањем и манипулисањем патријархалним нормама, неке жене на крају репродукују стереотипе и мачо говори.

Иссо појачава угњетавање женског пола; да је толико важан или цонцеито де сестринство, до униаоа и сарадње жена.

Цонхеца такође

• Јудитх Бутлер: књиге фундаментаис е биографиа
• Ђамила Рибеиро: ливрос фундаментаис
• Јеан-Паул Сартре е о егзистенцијализму
• Црни писци које треба да прочитате
• Ангела Давис је суа лута од либердаде
• Фрида Кахло: живот и главна дела
• Дела - сирово осликана мулхересом
• Ливро О Мундо де Софија