Теорија доброг дивљака Жана Жака Русоа

Што се тиче историје Европе, теорија доброг дивљака коју је предложио Јеан-Јацкуес Роуссеау То је један од делова политичке филозофије који је највише утицао не само на нашу концепцију шта политике, али и на оно за шта верујемо да је „природно“ и „вештачко“ и импликације на које ово разликовање има наш живот.

Даље ћемо размотрити концепт „доброг дивљака“ који је Русо користио у својим списима. Али, кренимо са основама.

• Повезани чланак: "Како су слични психологија и филозофија?"

Ко је био Јеан-Јацкуес Роуссеау?

Средином 18. века у Европи је већ био научни и интелектуални покрет познат као просветитељство је почео да подрива моћ коју је религија имала у објашњавању природе постојања човече. Хришћанске догме које су се појавиле у Библији или у њеним мање или више произвољним тумачењима више нису саме себе оправдавале; било је потребно знање заснивати на емпиријским запажањима.

Жан Жак Русо је био један од великих представника просветитељства. Рођен 1712. године у Женеви, имао је ужурбану младост

. Мајка му се родила пре прве године живота, а отац га је напустио недуго затим, па се о њему бринуо стриц. Са шеснаест је побегао од куће, завршивши прво у Француској, а затим у Венецији. Његова намера тих година била је да се прослави као музичар.

Године 1740, Русо је упознао Жана д'Алемберта и Дениса Дидроа, два енциклопедиста (задужен за стварање првих енциклопедија у историји), а као резултат њиховог утицаја заинтересовао се за филозофију. Његове идеје су биле трансгресивне чак и у време просветитељства, између осталог и зато што, као што ћемо видети, Русо је био веома критичан према идеји напретка постигнутог научним усавршавањем и технолошког.

Русоови текстови имали су великог одјека у политичкој и социјалној сфери, али полемике које су изазвале такође су биле интензивне. Због тога је прелазио из једне земље у другу због протеривања која је претрпео. Једно време је живео у Енглеској у склоништу Давид Хуме, али ни ово уточиште није дуго трајало, пошто су се оба филозофа свађала и Швајцарци су се морали вратити у Француску лажним именом (није смео да буде у земљи). После неколико година власти су му дозволиле да остане у Паризу, где је и умро 1778.

• Можда ћете бити заинтересовани: "Теорија друштвеног утицаја Мишел де Монтењ"

Русоова теорија доброг дивљака

То су главне теоријске основе теорије доброг дивљака.

1. Политика је управљање ауторитетом и силом

Русо је, као и многи други политички филозофи његове генерације, придавао велику важност концепту „друштвеног уговора“. Друштвени уговор је хипотетички споразум између грађана и носилаца власти који омогућава државе и има стабилну структуру.

За Русоа, дакле, и постојање државе и политике подразумева да постоје одређени људи који присиљавају остале да се понашају на начин, у принципу, за добро већине.

2. Приватно власништво генерише насиље

Постојање приватне својине значи да држава мора створити механизме да је заштити. А како је ова мисија један од великих стубова друштва, приликом креирања закона усваја се перспектива оних који имају више својстава. Односно богати. То, наравно, подразумева да интереси мањине превладавају над интересима већине, која има најмање својстава по глави. Грађани постоје само док имају приватно власништво.

• Можда ћете бити заинтересовани: "Теорија чишћења Џона Лока"

3. Системско насиље у друштву

Како је с једне стране тешко знати шта се ради за добро већине, а шта не, а с друге стране не може се сносити одговорност за све што држава чини, корупција и неправде су честе. Поред тога, ове неправде нису само шефови према цивилима: постојање недостатака економско и демократско ствара ланчани ефекат, па је и насиље међу грађанима заједнички.

Дакле, да би цивилизација и државе постојале, мора постојати одређени степен неправде и насиље, јер постоји декомпензација између људи који доминирају другима и оних којима доминира, тиме што не искористите механизми угњетавања које друштво већ нуди и пре него што смо рођени. Закони чине да се међу људима појављује неправедна динамика односа.

4. Човек се рађа слободан, али живи у ланцима

Из наведеног, Русо закључује да на свет долазимо са добром предиспозицијом за морално лепо понашање, али да нас друштво квари да би нас присилили да учествујемо у његовој игри.

5. Концепт доброг дивљака

Треба напоменути да се за Русоа идеја „доброг дивљака“ не односи на тип човека који је морао нужно постоје у неком удаљеном тренутку наше историје, нити да она савршено дефинише понашање племенски. То је хипотетичка претпоставка, нешто што служи разумевању природе државе, а не сазнању како смо живели раније.