Јуан Луис Вивес: биографија овог шпанског филозофа

Живот Хуана Луиса Вивеса сматран је једним од највећих хуманиста у ренесансној Европи, давно заборављен. Филозоф, филолог, педагог и, на одређени начин, психолог Вивес, био је човек широког знања и забринут.

Покушавајући да се спаси од јарма инквизиције, побегао је у Енглеску и Фландрију, места где је имао прилику да се трља раменима највишим ешалонима. Његови савети и речи пуне мудрости доспели су до ушију монарха као што су Царлос В, Францисцо И, Енрикуе ВИИИ и Цаталина де Арагон

Јуан Луис Вивес одржавао је блиску везу са другим великим ренесансним личностима попут Еразма Ротердамског и Томаса Моро и, ево, мало ћемо се више позабавити његовом личном историјом, поред његовог широког репертоара дела, кроз од биографија Хуана Луиса Вивес-а.

• Повезани чланак: „Хуан Хуарте де Сан Хуан: биографија овог претече психологије“

Кратка биографија Јуана Луиса Вивеса

Јуан Луис Вивес (на валенцијском Јоан Ллуис Вивес и латинском Иоаннес Лодовицус Вивес) рођен је у Валенсији 6. марта 1493. године у породици јеврејских преобраћеника. Иако је породица оставила своје хебрејске вероисповести, није се могла спасити од верског прогона свог времена, узвраћајући против Вивеса.

Рани живот и бекство из Шпаније

Чак и од малих ногу, Јуан Луис Вивес морао је да се суочи са лошим вестима када је то открио његов рођак Мигуел оптужен је да је служио као рабин у тајној синагоги. Да би спречио да га исти ти проблеми прате, када је имао прилику, Јуан Луис Вивес је побегао у иностранство.

Већ је студирао у Валенсији, отишао је на Сорбону у Париз. 1512. године настанио се у Фландрији, где је био професор на Универзитету у Лоуваину и успоставио је блиску везу са Еразмом Ротердамским.

1524. године његов отац Луис Вивес осуђен је да спали на ломачи. Његове сестре полагале су за мираз мајке Бланке Марцх, рођакиње чувеног песника на валенцијском језику Аусиас Марцх-а. Мајка је умрла пре неколико година, али је, чак и тако, света инквизиција успела да је оптужи за јерес, ексхумирајући њен леш и претворивши га у пламен. Све је важило да се задржи заплењени новац.

Бити у иностранству добио понуду да се врати у Шпанију и предаје на Универзитету Алкала де ХенаресМеђутим, видећи како се његова земља односи према његовој породици, није тешко разумети зашто је одлучио да одбије ову врсту понуда. До тада се већ утврдио у Енглеској, месту где тамна сенка инквизиције није била толико моћна, и живео је добро од славе коју је стекао. Предавао је на колеџу Цорпус Цхристи Универзитета у Окфорду.

• Можда ће вас занимати:

Саветник енглеских краљева

Његов престиж као човека широког знања отворио му је многе могућности, будући да је могао да се трља са највишом енглеском аристократијом. Постао је лик веома близак краљици Катарини од Арагоне, а такође се обратио политичару и хуманисти Томасу Мороу.

Његово пријатељство са Мором догодило се баш у тешким временима. Ове интелектуалце ујединиле су заједничке бриге, јер су обојица веровали да хуманизам је пропао због сопствених представника, који се сада брину о интересима политичари.

1526. год. након кратког боравка у Брижу у Фландрији, написао је своје Уговор о помоћи сиромашних. То је текст који заступа визију помоћи најугроженијима, бранећи да је Јавна управа мора учинити све да побољша квалитет живота људи који живе у њој земљиште. Идеје представљене у овом тексту сматрају се претечама социјалних услуга у Европи.

• Можда ће вас занимати: „Разлике између психологије и филозофије“

Напуштање Енглеске и последњих година

По повратку у Енглеску, захваљујући услузи коју је уживао на двору, стекла звање учитељице латинског од Марије Тудор, будуће краљице земље. Али упркос симпатијама краљева, њихов положај је окрњен политичким променама које су долазиле.

Хенри ВИИИ је тражио да се Црква одвоји од Катарине Арагонске, јер му није давала мушко дете, али овај захтев је био одбијен, због чега је енглески монарх одлучио да створи своју цркву, Енглеску цркву, у којој је био његов крајњи човек представник.

Вивес није била ни за развод ни за Енрикуеове једностране одлуке, већ уместо за подршку Каталина је замољена да се држи претерано, уместо да говори против одлука свог супруга. И краљ и краљица су видели да Вивес није позициониран у положају који је супротан њиховом, због чега је врло брзо изгубио фаворизовање оба монарха. Стога, изгубио је пензију коју му је понудила краљевска кућа да би преживео и почео је да се брине.

Вивес, који је већ био стручњак за бег из земаља у којима није био тражен, видео је како се понавља образац који је живео у Шпанији. Да је у његовој родној земљи окрутност црквених власти била зато што је био Јеврејин, у Енглеској би то било зато што се није отворено противио Цркви. Томас Море тражио је од Хенрија ВИИИ да се покорава папи, због чега је погубљен 1535. Страхови Вивес нису били неосновани и, након смрти свог пријатеља, одлучио је дефинитивно да се не враћа у Енглеску.

Последње године провео је у Фландрији. Тамо се посветио моралној филозофији и педагогији, поред тога што је дубоко зашао у потребу европских народа да се уједине у миру и слози, али ратујући ратно против непријатеља Муслиманске. Јуан Луис Вивес умро би 6. маја 1540. у фламанском граду Брижу, након што је проживео последње ране врло лошег здравља, упркос томе што је имао само 47 година.

Мисао и рад

Дело и размишљања Јуана Луиса Вивес-а заиста су атрактивни, будући да и јесу хуманиста, ренесансни човек, бранилац заједничког европског идентитета, Са католичким пореклом, за суочавање са исламским претњама. Видео је да се хришћанство поново поделило, овог пута на католике и протестанте. У свету у коме су жезло и престо ишли руку под руку, свака промена у начину тумачења религије подразумевала је читаву политичку промену.

Иако је испрва веровао да ће доћи до пуцања Енглеске цркве са остатком хришћанског света једноставно теолошки спор, догађаји које је доживео Тхомас Море и он сам послужили су за промену његовог мишљења брзо. Због тога, Далеко од тога да је чврсто бранио унилатерализам владара и папе, Вивес је бранио да би се хришћански краљеви требали ујединити као браћа, у миру и слози, како би континент напредовао. Термин Европа није користио да се односи на регион, већ на његову цивилизацију.

Веровао је да би у расколу Енглеске и папинства њихови суверени требало да говоре како би постигли заједнички став. Проблем је требало решити речима и дијалогом, а не мачем. Дакле, Јуан Луис Вивес показује истински демократски, помирљиви дух, нешто што би сејало воља каснијих сабора који ће покушати уклонити гвожђе из „издаје“ хришћана Енглески језик.

Био је критичан према томе колико католика живи у вери. У писму упућеном папи Александру ВИ, познатијем као Родриго де Борја (или Боргиа) и Валенсијанцу попут њега, Вивес је показао своје забринутост због тога како су недељне мисе постале готово пародијски приказ онога што хришћани треба да раде а нису. Добротворство је промовисано, али није урађено; унапређивани су разумевање и мир, али краљеви и религиозни људи су учествовали у апсурдним братским ратовима.

Што се тиче његовог начина предавања и више академског размишљања, Вивес је покушао да опорави мисао Аристотела остављајући по страни средњовековна сколастичка тумачења, поред тога што је промотер етике инспирисане Платоном и стоицима. Био је еклектичан и универзалистички човек који је напредовао са иновативним идејама у више филозофских, теолошких, педагошких и политичких предмета. Укупан број његових дела износи шездесет и он их је у потпуности написао на латинском. У свима њима инсистира на томе да наставу треба изводити због проблема са методама, а не одржавати мастер сесију.

Разуме ум ученика, због чега је важио за великог педагога и психолога. У својој расправи „О души и животу“, иако следи Аристотела и брани бесмртност душе, емпиријско проучавање духовних процеса приписује психологији. Проучава теорију афеката, памћења и удруживања идеја, која се сматра претечом антропологије и модерне психологије седамнаестог века.

Још једно од његових педагошких дела која се истичу су „Институтионе де феминае цхристианае“ (1529), врста етичко-верског приручника намењеног доброј хришћанки, била она млада, удата или удовица. Такође имамо „Де ратионе студии пуерилис“, који се сматра једним од првих програма хуманистичког образовања. Остале књиге у истом вену су „Де ингениорум адолесцентиум ац пуелларум институтионе“ (1545) и „Де оффицио марити“, „Де дисциплинис “(1531), коначно, подељен је у три дела:„ Де цаусис цорруптарум артиум “,„ Де традендис дисциплинис “и„ Де артибус “.

Што се тиче његових дела социјалније природе, налазимо неколико расправа, међу којима су „Помоћ сиромашнима“ или „Де субвентионе пауперум“ (1526) и „Де цоммунионе рерум“ (1535). У својим делима Вивес увек пише о одређеним темама и са предложеним решењима., као што су „Де цондитионе витае цхристианорум суб Турца“ (1526) или „Диссидиис Еуропае ет белло Турцицо“ (1526), ​​дела у којима се бавио проблемима хришћанства у односу на Турке и протестантску реформацију, бранећи идеју да би се Европљани требали ујединити против муслимана, посебно отомани.

Повезани са његовом репутацијом доброг познаваоца латинског језика имамо његову „Лингуае латинае екерцитатио“ или „вежбе за латински језик“ (1538), књига дијалога пуних велике једноставности коју је диктирао да олакша учење језика Плутарха међу својим студенти.

Библиографске референце

• Г. Блајберг и Ј. Мариас. (1994) Речник шпанске књижевности, Мадрид: Ревиста де Оцциденте
• Живиш, Јуан Луис; Цалеро, Францисцо (1999). Политичка и пацифистичка дела. Мадрид: Едиционес Атлас - библиотека шпанских аутора. ИСБН 84-363-1093-4.
• Фантаззи, Цхарлес, ед. (2008). Сапутник Хуану Луису Вивес, Леиден: Брилл (Брилл'с Цомпанионс то тхе Цхристиан Традитион, 12).