Фалоцентризам: шта је то и шта нам говори о нашем друштву

Израз „фалоцентризам“ односи се на вежбу постављања фалуса у средиште објашњења о психичкој и полној конституцији. Ова вежба је присутна у великом делу западних научних и филозофских теорија, а видљива је чак и у друштвеној организацији. Као концепт, фалоцентризам настаје у првој половини 20. века критиковати различите праксе и знања, међу којима су психоанализа, филозофија и наука.

У наставку ћемо детаљније видети шта је фалоцентризам, одакле произилази овај концепт и које су неке од последица које је његова примена имала.

• Повезани чланак: "Врсте сексизма: различити облици дискриминације"

Фалоцентризам: фалус као изворни симбол

Као што сам термин указује, фалоцентризам је тежња да се „фалус“ постави у средиште објашњења о субјективном устроју; концепт који се може користити као синоним за „пенис“, али то користи се и за означавање симболичког референта.

Ово друго долази углавном из фројдовске и лакановске психоанализе, али га неки касније преузимају и критикују токови филозофије, као и феминистичке теорије и покрети, који тврде да се другачије схватају психа и сексуализација.

• Можда ћете бити заинтересовани: "4 главне гране антропологије: какви су и шта истражују"

Позадина и развој концепта

Крајем 18. и почетком 19. века, Сигмунд Фреуд је развио теорију психосексуалног развоја у коме је предложио да психичка конституција испитаника пролази кроз свест о полној разлици.

Ова свест са собом доноси две могућности: имати или недостајати вредновани предмет. Овај предмет је пенис и са собом носи симболичку вредност који се касније (у лакановској психоанализи) преноси на друге елементе изван анатомске структуре.

Од детињства, онај ко носи пенис улази у фазу психичког структурирања заснованог на претњи кастрацијом (односно губитком фалуса). Напротив, они који га немају пролазе кроз процес структурирања заснован углавном на овом недостатку, који генерише конститутивну завист која се називала „завист пениса“.

Дакле, фалус је био у средишту ове теорије психосексуалног развоја, држећи да је женска психичка конституција догодила се као негација мушког или као додатак она сама.

Фалус, касније схваћен као симболички референт; и његов носилац, мушки субјект, Стога се постављају у средиште објашњења о психичком и сексуалном развоју.

• Повезани чланак: "5 степени психосексуалног развоја Сигмунда Фројда"

Прве критике

Реакције и супротстављања психоаналитичкој теорији психосексуалног развоја јављале су се и изван и у Фреудовом кругу ученика. Једна од њих, Карен Хорнеи, критизирала је теорију зависти од пениса, и тврдио је да психички устрој жена није нужно прелазио такво огорчење.

Као Мелание КлеинХорнеи је тврдила да постоји примарна женственост, која није извођење или негација мушке психосексуалне конституције.

Већ 1920-их, психоаналитичар, а касније биограф Сигмунда Фреуда, Ернест Јонес, прихватио је критике које су Клеин и Хорнеи изнијели теорија завиди на пенису, да би се тврдило да су психоаналитички постулати мушкараца били оптерећени визијом „Фалоцентрични“.

Ово друго је оно што је формално изнедрило концепт „фалоцентризма“, а од почетка Фреудова психоанализа није правила разлику између фалуса и пениса, већ се израз користио искључиво разговарати о оснаживању мушкараца.

Све до лацановске психоаналитичке теорије, „фалус“ је престао нужно да кореспондира са анатомске структуре, и даље означава оно што је у средишту предмета жеље сваког од њих предмет.

Деценијама касније, последњу су прихватиле и критиковале филозофкиње и феминисткиње, јер је одржавала примат фалуса као исходишта и центра моћи, психе и сексуализације у различитим размерама.

Фалоцентризам и фалогоцентризам

Видели смо да се термин „фалоцентризам“ односи на њега систем односа моћи који промовишу и одржавају фалус као трансцендентални симбол оснаживања (Макарик, 1995).

Део потоњег постао је популаран у другој половини 20. века, када га је филозоф Жак Дерида употребио у једној од најрепрезентативнијих критика савременог доба.

Према Галвиц-у (2010) Деррида тврди да је, како је историјски спис успостављен као додатак или додатак говору (логотипа), жене су представљене као додаци или додаци мужјаци.

Одатле успоставља паралелу између логоцентризма и фалоцентризма и генерише термин „фалогоцентризам“, који се односи на солидарност оба процеса; тачније, то држи то су нераздвојне појаве.

Дакле, фалогоцентризам осигурава и бинарну и хијерархијску мушку / женску опозицију и „Мушки поредак“, или бар упозорава да такво противљење може довести до искључења (Главић, 2010).

Перспектива феминизма

Почев од друге половине 20. века, феминистички покрети критиковали су како психоанализа и касније су неке научне теорије организоване око идеје човека као „а све ". Део ових критика заузео важан део Дерридиног теоријског развоја.

На пример, Макарик (1995) нам каже да је фалоцентризам одржао систем односа моћи који укључује оно што је Дерида је назвао „главним наративима западног дискурса“: класиком филозофије, науке, историје и религија.

У овим наративима фалус је референца за јединство, ауторитет, традицију, поредак и придружене вредности. Из тог разлога, велики део феминистичке критике, посебно англоамеричке, тежи да фалоцентризам повеже са патријархатом, истичући да су често најоснаженији људи управо мушко споловични субјекти.

Међутим, и из различитих перспектива, на пример у деколонијалним приступима, ове последње дебате кренуле су у критику унутар самог феминизма.

Библиографске референце:

• Макарик, И. (1995). Енциклопедија савремене теорије књижевности. Университи оф Торонто Пресс: Канада.
• Ернест Јонес (С / А). Институт за психоанализу, Британско психоаналитичко друштво. Приступљено 27. августа 2018. Може се наћи у http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Фалоцентризам (2018). Википедиа, Слободна енциклопедија. Приступљено 27. августа 2018. Може се наћи у https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Галвиц, К. (2010). Операција мајке код Јацкуеса Дерриде: проблеми и могућности за деконструкцију женског рода. Теза за стицање магистерија из филозофије са поменом у аксиологији и политичкој филозофији. Универзитет у Чилеу.
• Беннингтон, Г. и Деррида, Ј. (1994). Јацкуес Деррида, Мадрид: Столица.
• Јужно од свега (2013). За одређени феминизам деконструкције. Напомене о појму фалогоцентризма. Мултидисциплинарни часопис о родним студијама. Приступљено 27. августа 2018. Може се наћи у http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Промитзер, Ц., Херманик, К-Ј. и Стаудингер, Е. (2009). (Скривено) Мањине: језик и етнички идентитет између централне Европе и балкана. ЛИТ Верлаг: Немачка.
• Сурмани, Ф. (2013). Критике наводног фалоцентризма психоанализе. Расправа са родним теоријама и куеер теоријама. В Међународни конгрес истраживачке и професионалне праксе у психологији КСКС Истраживачка конференција Девети састанак истраживача психологије МЕРЦОСУР-а. Факултет за психологију Универзитета у Буенос Аиресу, Буенос Аирес.
• Перетти, Ц. (1989). Интервју са Јацкуесом Дерридом. Политика и друштво, 3: 101-106.