Теорија идентитета ум-мозак: од чега се она састоји?

Теорија идентитета ума и мозга То је једно од подручја проучавања филозофије ума, што је, пак, грана филозофије за коју је задужен размишљати о менталним процесима и њиховом односу према физичким принципима, посебно онима који се одвијају у мозак.

Ова питања су решена кроз веома различите предлоге. Један од њих сматра да ментална стања и њихов садржај (веровања, мисао, значења, сензације, намере итд.) нису ништа друго него нервни процеси, јесте односно скуп сложених активности које се одвијају у одређеном физичко-хемијском органу: мозак.

Овај приступ знамо као физикализам, неуролошки монизам или теорију идентитета ума и мозга.

Шта каже теорија идентитета ума и мозга?

Филозофија ума је одговорна за проучавање и теоретизацију односа ума и мозга, проблем који је са нама вековима, али који је посебно постао акутан у из друге половине двадесетог века, када су рачунарство, когнитивне науке и тхе неуронауке постали су део исте дискусије.

Ова дискусија је већ била први преседан за оно што би амерички неуролог прогласио

Ериц кандел 2000. године: ако је 20. век био век генетике; 21. век је век неуронауке, или тачније, век је биологије ума.

Међутим, главни експоненти теорије идентитета ума и мозга налазе се у 1950-их: британски филозоф У.Т. Плаце и аустријски филозоф Херберт Феигл, између други. Нешто раније, почетком 20. века, Е.Г. Боринг је први употребио термин „теорија идентитета“ у вези са проблемом ума и мозга.

Још увек бисмо могли да се вратимо мало уназад и утврдимо да су неке основе осмислили филозофи и научници попут Леукипа, Хобса, Ла Матиере-а или д'Холбацх-а. Потоњи је дао предлог који би изгледао као шала, али који је у стварности прилично близак предлозима Теорије идентитета ума и мозга: као што јетра лучи жуч, мозак лучи мисао.

Савремена теорија идентитета ума и мозга сматра да су стања и процеси ума идентични можданим процесима, односно да нису Јесте да ментални процеси имају корелацију са физичким процесима мозга, али да ментални процеси нису ништа друго него активности неуронски.

Ова теорија пориче да постоје субјективна искуства са нефизичким својствима (која у филозофији ума су познати као „куалиа“), чиме се психичка и намерна дела своде на активност неурони. Због тога је позната као физикалистичка теорија или такође као неуролошки монизам.

Неки основни принципи

Један од централних аргумената теорије идентитета ум-мозак је да су само физички закони природе дозволи нам да објаснимо какав је свет, укључујући човека и његове когнитивне процесе (зато постоје они који ову теорију такође називају „натурализам“).

Одавде се изводе предлози са различитим нијансама. На пример, да ментални процеси нису појаве са сопственом стварношћу, већ у сваком случају су помоћни феномени који прате главни феномен (физички) без икаквог утицаја на он. Ментални процеси и субјективност тада би били скуп епифеномена.

Ако одемо мало даље, следећа ствар која се држи је да све ствари које називамо веровањима, намерама, жељама, искуствима, здравим разумом итд. То су празне речи које смо ставили у сложене процесе који се дешавају у мозгу, јер се на тај начин научна заједница (а не и научна) може боље разумети.

И на једном од најекстремнијих пола можемо пронаћи као део теорије идентитета ума и мозга, на материјалистички елиминативизам, филозофски став који чак предлаже да се елиминише концептуални апарат којим смо објаснили ум и замените га концептима неуронаука, тако да он има већу строгост научни

Да ли смо више од скупа неурона?

Једна од критика овог филозофског става је да би и сама филозофска пракса, као и конструкција теорија о уму, могла да се одрекне кад се постави у физикализму или неуролошком монизму, јер, далеко од тога да су ригорозне теоријске и научне рефлексије, сама филозофија ума не би била ништа друго него скуп процеса неуронски.

Такође је критикована због снажног редукционистичког става., који негира субјективна искуства, што можда није довољно за разумевање великог дела друштвених и појединачних појава. Између осталог, то би се догодило јер је на практичном нивоу тешко ослободити се појмова попут осећања, мисли, слободе, здравог разума итд. јер су то појмови који имају ефекте у смислу како доживљавамо себе и који се односе и на представу коју имамо о себи и о другима.

Библиографске референце:

• Сангуинети, Ј.Ј. (2008). Филозофија ума. Објављено у јуну 2008. у Пхилосопхица, Интернет филозофска енциклопедија. Приступљено 24. 4. 2018. Може се наћи у https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf? АВСАццессКеиИд = АКИАИВОВИИГЗ2И53УЛ3А & Истиче = 1524565811 & Сигнатуре = ц21БцсвСПп1ЈИГСмК% 2ФаИ1дјоПГЕ% 3Д & респонсе-цонтент-диспоситион = инлине% 3Б% 20филенаме% 3ДФилософиа_де_лаВоционар.зип.
• Станфордска енциклопедија филозофије (2007). Теорија идентитета ума / мозга. Првобитно објављено 12. јануара 2000; ревидирано 18. маја 2007. Приступљено 24. 4. 2018. Може се наћи у https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His