Марвин Харрис: биографија овог америчког антрополога

Једна од великих фигура антропологије двадесетог века је она истраживача и професора Марвина Харриса. Овај научник је дао врло важан допринос у проучавању људских друштава из материјалистичке перспективе, познат по проучавању објективне основе развоја различитих културних пракси, као што су присуство болести, степен сувоће подручја узгоја, итд.

Кроз ово Марвин Харрис биографија Кренут ћемо на путовање кроз живот овог аутора како бисмо сазнали које су биле најважније прекретнице у његовој каријери и његовом истраживачком развоју.

• Повезани чланак: „Клод Леви-Штраус: биографија овог француског антрополога и филозофа“

Кратка биографија Марвина Харриса

Марвин Харрис рођен је у Њујорку, Сједињене Државе, 1927. године. Детињство је провело током Велике депресије, која је заједно са ослабљеном породичном економијом учинила његове ране године у бруклинској четврти прилично несигурним. Његово образовање се одвијало у познатој средњој школи Ерасмус Халл. Током студија у овој институцији упознао је своју будућу супругу Медлин. Са њом би се оженио и основао породицу из које ће му се родити ћерка.

У доби од 18 година, Марвин Харрис је одлучио да се пријави, служећи у амфибијској јединици америчке војске током две године, непосредно на крају Другог светског рата. По повратку студирао би на Универзитету Колумбија, где би стекао обуку из антропологије.

Његова каријера била би блистава и након студија постао би професор на истом универзитету, чак и председавајући одсеком за антропологију. Поред сопствених теоријских студија, радио је и на терену спроводећи теренска испитивања на местима тако разнолик свет као и сам Њујорк (конкретно суседство Источног Харлема), Индија, Еквадор, Бразил или Мозамбик. Кроз истраге спроведене на овим местима, успео је да развије велико теоријско дело које ћемо истражити касније.

На Универзитету Колумбија држао је часове антропологије од 1953. до 1980, године у којој је одлучио да се са супругом пресели у град Гејнсвил на Флориди. Овде је наставио да ради као учитељ, а такође је провео време пишући нове публикације, као и уживајући у својим хобијима у друштву своје супруге. Марвин Харрис је последње године провео на Флориди, где је коначно преминуо 2001. године. Имао је 74 године.

Његов живот на факултету и на терену

Љубав према антропологији Марвина Харриса израсла је из курсева Цхарлес Ваглеи-а које је похађао, и да ће касније бити директор докторске тезе. Већ током доктората обављао је теренски рад у Бразилу, што му је омогућило да генерише важан материјал који ће кулминирати у његовом делу Град и држава у Бразилу. Чак је сарађивао са политичким властима задуженим за образовање у овој земљи. Ова веза довела га је до повратка наредних година да би држао низ курсева.

Такође је истраживао на другим местима, попут Цхимбораза, у Еквадору. Али најважнија за његов развој била је она коју је извео у Мозамбику, крајем 1950-их. У овим годинама земља је била под португалским суверенитетом. Теренски рад Марвина Харриса навео га је да види како су Португалци подвргавали домороце присилном раду. Те чињенице су прикупљене у његовом делу „Португалски афрички одељења“.

Свједочење овим ситуацијама било би за Харрисову поморску промјену на неколико нивоа. Прво на политичком нивоу, јер би доживео промену визије света коју је имао до тада. Али он би такође почео да ставља различите теоријске приступе у својим наредним радовима, померајући се од партикуларистички-релативистички приступ другом позитивисту и материјалисти.

Теоријски доприноси антропологији

Током дугог академског живота Марвина Харриса, много је допринео антропологији. Упознаћемо неке од најрелевантнијих.

1. Теорија централизације: културни материјализам

Промена теоријске перспективе коју смо раније поменули огледа се у његовој књизи „Развој антрополошке теорије“, где је Марвин Харрис анализира различите теоријске струје у свом пољу са намером да их обједини у јединствену, који је објаснио друштвену и културну еволуцију наше врсте кроз научне принципе. Овај амбициозни пројекат материјализован је у тренутном крштењу као културни материјализам.

Културни материјализам дели друштва на три различита нивоа, што би била инфраструктура, структура и надградња. Инфраструктура би обухватила факторе који су повезани са економијом, демографијом, технологијом или самом животном средином. То ће рећи, питања која се односе на производњу и репродукцију.

Структура би са своје стране представљала скуп облика о организацији на политичком и домаћем нивоу унутар овог друштва. Коначно, надградња би била најапстрактнији део и имала би везе са веровањима, симболима и вредностима ове дотичне социокултурне групе. Харрис потврђује да је инфраструктура ниво који има највећу тежину за развој друштва, али су та три међусобно повезана.

2. Разлика између емике и етике

Током теренског рада, једна од техника коју је Марвин Харрис највише користио (и антрополози уопште) било је посматрање учесника, којим се антрополог уводи у друштво да би га боље упознао у исто време када учествује са различитим члановима. На тај начин можете открити како живе, како се понашају, о чему размишљају, како се односе и сва релевантна питања за њихово проучавање.

Али са овом техником настаје проблем, јер постоје две тачке гледишта наведеног запажања, с једне стране самих чланова друштва, а с друге стране истраживача. То је оно што је познато као емичност и етичност, редом. Иако је ове концепте смислио Кеннетх Пике, Харрис се удубио у њих и закључио да је то била потребна оба становишта како би се приближили стварном објашњењу понашања друштва у питање.

3. Значај науке

Једно од места где је Марвин Харрис уложио највише напора било је увек доносе научни приступ својим теоријским доприносима антропологији. У ствари, у неким издањима његовог дела, Културни материјализам, додан је поднаслов који добро симболизује Харисову битку: „борба за науку о култури“. Циљ му је био да превазиђе проблеме које представља фалсификовање (Поппер и Кухн теорија) за друштвене науке.

Да би то учинио, користи се софистицираним фалсификовањем, концептом који је претходно развио мађарски филозоф и економиста Имре Лакатос. Његов приступ потврђује да се теорија може сматрати научном по томе што је способна да предвиди нове чињенице и објасни их, не само њима већ и другима који већ постоје.

• Повезани чланак: „4 главне гране антропологије: какви су и шта истражују“

Његове теорије о културним феноменима

Плодни рад Марвина Харриса омогућио му је да анализира врло разнолике културне феномене, успостављајући антрополошке теорије о многим од њих. Нека од његових најважнијих дела врте се око прехрамбених табуа различитих друштава.

1. Табуи о храни

На пример, у случају јеврејског и муслиманског становништва, Непотрошено свињско месо би се објаснило јер узгој ове животиње захтева услове који се не јављају у изворним екосистемима ових култура. Поред тога, свиње се не могу користити као теглеће животиње или за добијање других ресурса као што је млеко. Из тог разлога било је пожељно узгајати друге животиње, на пример преживаче, којима такође нису били потребни услови влажности који су неопходни за свиње.

Још један од најпознатијих табуа је онај који забрањује Хиндусима да жртвују краве и једу их. Објашњење у овом случају би било дато јер ове животиње производе више ресурса док су живе него кад умру, с обзиром да се могу користити за орање поља, за узгој више стоке, производњу млека или производњу компоста за поља. У доба глади становништво може размислити да их поједе, па би их верски табу спречио у томе.

2. Рат

С друге стране, Марвин Харрис сматра да су ратне ситуације између различитих друштава нижег ранга од државе последица доласка времена када ресурси почињу да буду недовољни за снабдевање целокупног становништва. Ова теорија супротстављена је другима попут оне Наполеона Цхагнона, аутора који је тврдио да је агресивност људи неизбежно произвела ратове.

3. Еволуција друштва

У делу Савремена северноамеричка култура, Марвин Харрис проучава скок који је ово друштво доживело, са индустријског нивоа на други заснован на услужном сектору. Један од феномена који је усредсређен на ову књигу је укључивање жена у свет рада и социокултурне последице да је ова промена парадигме значила. Такође истражује порекло олигопола и бирократије.

Коначно, у делу Нуестра Еспецие фокусира се на друга модернија питања, попут сексуалности, родних питања и неједнакости.

Библиографске референце:

• Бурнс, А. (2001). Марвин Харрис, Остваривање утицаја у Мозамбику и Бразилу. Старатељ.
• Марвин, Х. (1997). Култура, људи, природа: увод у општу антропологију. Лонгман.
• Марвин, Х. (2005). Краве, свиње, ратови и вештице: загонетке културе. Савез.
• Марвин, Х. (1997). Наша врста. Савез.