Шта је сублимација у психоанализи?

Један од одбрамбених механизама психе, који је покренула психоанализа, је репресија, који су аутори попут Фројда повезали са психопатологијом и великом нелагодношћу и дисфункцијом емоционално.

Међутим, Фреуд је такође предложио механизам који се, слично репресији, састоји у томе, уместо да покушава да утиша наш основне инстинкте, претвара их у нешто супериорно, друштвено прихваћено и што има корисну употребу за остатак друштва: сублимација.

У овом чланку ћемо говорити о томе шта је сублимација у психоанализиШта аутори стаса Фројда, Јунга и Лацана мисле и како је то повезано са развојем човечанства.

• Повезани чланак: "Психоаналитичку терапију развио Сигмунд Фреуд"

Сублимација према психоанализи

Идеја о томе шта се подразумева под сублимацијом у пољу психоанализе варира у зависности од тога аутора, иако су сви они врло чврсто засновани на концепту који је о томе дао Сигмунд Фреуд идеја. Чак и они који су критични према фројдовској идеји сублимације узимају је за пример.

Даље ћемо дубље видети различите ставове о концепту, фокусирајући се на њих све у коме је то постулирао, Сигмунд Фреуд, иако је истицао алтернативне погледе као што су Лацан и Јунг.

Фројдова психоанализа

У оквиру најкласичније психоаналитичке теорије и из уста Сигмунд Фреуд Под сублимацијом („Сублимиерунг“ на немачком) подразумева се да значи одбрамбени механизам у којем се трансформише импулс, сексуални или не, али друштвено мало прихваћен у нечему што, по свему судећи, нема много везе са сексуалношћу. Заузврат, крајњи резултат процеса је резултат нечега што има корисну сврху за целину друштва, обично производ културног, уметничког, интелектуалног, научног или спорт.

Еротска енергија људског бића може се изразити, али у границама. Ако постоји вишак ове енергије и није друштвено прихватљиво то демонстрирати, субјекат има две могућности: или сублимацију или репресију. Ако се потисне, сексуална напетост може изазвати психопатологију у складу са основама саме психоанализе.

Фреуд је сматрао да је овај механизам много здравији у поређењу са другим, као што су репресија, порицање, интелектуализација или пројекција. Према његовој ћерки Ани Фројд у књизи „Его и одбрамбени механизми“ (1936), сублимација представља надмоћни одбрамбени механизам психе.

Треба напоменути да је главна разлика између сублимације и репресије у томе што у овом другом одбрамбеном механизму долази до извођења и усмеравања енергије. С друге стране, у репресији, нагон је дубоко потиснут и није усмерен, што би уступило место целој психопатологији коју је Фреуд предложио када је реч о потискивању сексуалне енергије.

То је оно што Фреуд потврђује у свом раду Наставак уводних лекција о психоанализи (1932). Сублимација није ништа друго до модификовање намене и промена предмета, прилагођавање ономе што је друштвено прихватљиво. То је друштвено прихватљив излаз за вишак сексуалне енергије.

Фројд је бранио идеју да су већина виших аспеката људске врсте, односно културе и њених деривата, резултат развоја људског бића. само-наметнуте друштвене норме које су, не дозволивши му да буде сексуално слободан, али се не одлучујући за репресију, морале усмерити сексуалну енергију и дати јој прихваћенију употребу.

Култура, цивилизација, човечанство нису ништа друго него резултат угушивања сексуалних нагона. Тако је за бечког психоаналитичара култура сматрана радикално супротном природи, иако то није нужно било лоше. Цивилизација је била резултат тога што су људи током векова потискивали своје најискусније инстинкте. историју, кроз систем вредности који је постао сложенији, све више кажњавајући сексуалност.

Фреуд је веровао да је сублимација знак зрелости цивилизације. То је био механизам који омогућава људима да се понашају на социјално функционалан начин, то јест, без кршења културних норми, које су сексуалност обично третирале као нешто што није погодно за лечење на јавним путевима и његов вишак се доживљавао као проблем.

Суочен са таквом жртвом, далеко од тога да је у потпуности потиснут или угашен сексуални нагон, она би била искоришћена и била би енергија која би омогућила стварање блага уметности, науке, знања и, у целини, интелектуалних продукција човече.

То се види у подручја у којима је сексуалност строго ограничена, као што је случај са средњовековним свештеницима, који су морали да се придржавају целибата и, пошто нису могли да задовоље своје сексуалне потребе, посвећен писању кодекса или проучавању Библије, поред тога што је група која је током тога практично монополизовала културу епоха.

Али упркос чињеници да се најопштија дефиниција односи на то како се сексуални нагон мора усмерити и трансформисати у нешто друштвено пожељније, истина је да је Фреуд узео у обзир да оригинални погон није увек нешто попут сексуални.

И сам говори о случају престижног немачког хирурга Јоханна Фриедрицха Диеффенбацха, који је у детињству био посвећен сечењу паса реповима. Ово понашање, очигледно садистичко, али не и сексуално, забрињавајуће је, типично за дете које када буде старије не бисмо били изненађени да је психопат. Међутим, у овом конкретном случају, каналисао га је и трансформисао у кориснији крај, друштвено прихватљив, будући да је истакнути хирург, познат по великом напретку у ринопластичној хирургији и максилофацијална.

Интерперсонална психоанализа

Из руке Харри Стацк Сулливан, још један познати психоаналитичар, иако можда не Фреуд-овог стаса, долази оно што је познато као интерперсонална психоанализа. Унутар ове психоаналитичке струје, коју је дефинисао Сулливан, подразумева се да је сублимација нехотична замена која резултира делимичним задовољством, али са широком социјалном подршком нечега што, иако би нам причињало велико задовољство, друштво не би видело добрим очима.

Ова замена је можда нешто што заправо не желимо, али то је једини начин који имамо, без обзира на то мали, то јест задовољство, а да ми не изведемо врло ометајуће понашање за остатак друштво.

Сублимација према Јунгу

Царл Густав Јунг сматрао је сублимацију нечим мистичним из природе, што се битно разликовало од фројдовске тачке гледишта, која му је дала прилично детаљно и на неки начин логично објашњење људског понашања.

Фреуд је, као што смо већ коментарисали, сматрао да нам концепт сублимације омогућава да разумемо како је човечанство имало трансформисао сексуалне инстинкте у нешто што није сексуално, са другачијом сврхом и од суштинске користи за цео човечанство.

Јунг је био критичан према Фреудовој концепцији, будући да је сматрао да је бечки психоаналитичар покушао да је дефинише на начин да се учини научно веродостојним. За Јунга сублимација није тако добровољан процес као што је Фреуд првобитно тврдио.. Није то била једноставна трансформација сексуалног импулса у нешто другачије, јер друштво није желело да будемо сексуално слободни. За швајцарског психоаналитичара сублимација је била нешто врло мистериозно, алхемијске природе.

• Можда ћете бити заинтересовани: "Царл Густав Јунг: биографија и рад духовног психолога"

Дас Динг, сублимација и Лацан

Јацкуес Лацан повезује идеју сублимације са концептом „Дас Динг“ („Ствар“). Дас Динг је апстрактан појам и једна је од дефинитивних карактеристика људског стања. Он то схвата као празнину коју доживљавамо као људска бића, а коју покушавамо да попунимо кроз људске односе, предмете и искуства. Проблем је што сви покушаји да се попуни празнина коју Дас Динг подразумева нису довољни за постизање потпуног индивидуалног задовољства.

Једном када се схвати идеја лакановског Дас Динг-а, могуће је разумети концепт сублимације према перспективи француског психоаналитичара. За њега сублимација, чињеница да се нешто морално неприхватљиво претвара у производ друштвено продуктивна, била она уметничка, научна или културна, ради се на смањењу унутрашње напетости предмет.

Наука и религија примери су како попунити празнину у свету, то јест, постоје ствари које ми не знамо, а које желимо да знамо више у дубини, јер покреће питања, и стога тражимо, било теолошким објашњењима било научним истраживањем, одговори.

Библиографске референце:

• Сигмунд Фреуд, 'Цивилизација и њени незадовољства' (1930) у стандардном издању комплета Психолошка дела Сигмунда Фреуда - Будућност илузије, цивилизације и њеног незадовољства и друго Дела, прев. Јамес Страцхеи (Хогартх Пресс; Лондон, 1961), књ. КСКСИ, 79–80
• Анна Фреуд, Его и механизми одбране (Карнац Боокс, 2011), стр. 44.
• Царл Јунг, Писма, ур. Аутор Г. Адлер и А. Јаффе (Принцетон Университи Пресс; Принцетон, 1974), књ. 1, 171,
• Ц. Г. Јунг, Дреамс: (Из томова 4, 8, 12 и 16 сабраних дела Ц. Г. Јунг), Принцетон Университи Пресс (2012), стр. 100.