Родни стереотипи: како репродукују неједнакост

Фатаморгана о родној равноправности да се налазимо у данашњем друштву у којем мислимо да је неједнакост ствар прошлости или других земаља, упркос постојању родног насиља (максималан израз ове неједнакости), разлика у платама, неједнака расподела задатака домаћинства и васпитање деце, економска и политичари који су и даље претежно мушкарци... итд. показују континуитет овог проблема и потребу да се анализирају фактори који узрокују и одржавају такве неједнакост.

У основи родне неједнакости постоје, између осталих трајних аспеката проблема, родни стереотипи, као што ћемо видети.

• Можда ћете бити заинтересовани: "Шта је радикални феминизам?"

Како се наслеђује родна неједнакост?

Једна од теорија која анализира ове аспекте је теорија диференцијалне социјализације коју су предложили Валкер и Бартон (1983), која објашњава како људи у својим процеса покретања друштвеног и културног живота и под утицајем социјализатора стичу различите родне идентитете који носе стереотипни ставови, понашања, морални кодекси и норме

понашања додељеног сваком полу. Другим речима, диференцијална социјализација заснована на полу генерише родну неједнакост.

• Повезани чланак: "Узроци родне неједнакости: диференцијална социјализација"

Ова диференцијална социјализација користи различите агенсе социјализације за преношење стереотипа који доприносе одржавању родних неједнакости. Штавише, ови стереотипи опстају као и даље се преносе у процесу социјализације у свим фазама развоја.

Током примарне социјализације у којој сами градите свој идентитет, дечак или девојчица кроз породичне моделе посматра како отац игра одређене улоге док мајка одговара другима, истовремено као и постепено ће се придружити референтној групи према свом полу, градећи тако сопствени идентитет. Након ове почетне социјализације, процес социјализације се наставља у школи (секундарна социјализација) у ком тренутку они почињу консолидују разлике у социјализацији мушкараца и жена и то заузврат доприноси одржавању родних стереотипа.

На овај начин припадност једној или другој полној категорији одредиће обе разлике у идентитету сваког као појединац као различите друштвене стварности које се јављају у интеракцији са другима. Обе одредбе условиће будуће понашање, односно будуће животне изборе и наравно накнадне професионалне перформансе.

А) Да, жена ће преузети породичне функције одржавања дома, брига о деци и старијима, задаци који ће дати диференцијалну социјализацију мораће да се ускладе са њиховим радом.

Родне шеме

Термин „начин размишљања“ односи се на организовану структуру знања или информација која се гради услед постојања потребе за знањем као еволуционим обликом прилагођавања околини. Његова припрема и развој уско су повезани са процесима социјализације.

Тако, када говоримо о родним шемама позивамо се на скуп знања кроз која се организују заједничке особине и она која су различито додељена женама и мушкарцима.

Родне шеме, као и остале когнитивне шеме, имају адаптивну функцију, јер пружају информације о окружењу како би се суочиле са њим и прилагодиле му понашање. Међутим, све когнитивне шеме, укључујући пол, подразумевају процес шематизације знања или информација помоћу којих поједностављено је и губе се нијансе стварности, јер је основа за његову организацију усредсређена на два правила: изобличење и смештај.

Стога аутори попут Монреала и Мартинеза (2010) указују да ове родне шеме доприносе одржавању разлика између мушкараца и жена кроз три димензије:

• Сексуалне улоге: приписују се узимању у обзир да постоје квантитативне разлике у обављању активности између мушкараца и жена.
• Стереотипи о родној улози: односе се на она веровања о томе какве су активности прикладније или погодније за један или други пол.
• Стереотипи о родним особинама: они психолошки аспекти који се различито приписују мушкарцима и женама. Ове три димензије доприносе одржавању неједнакости, јер су родне шеме засноване на стереотипима који преузимају устаљени ред у патријархалном друштву.

Пол и сексуални стереотипи

У научним истраживањима пре седамдесетих година, сексуалне разлике засноване на стереотипима сматрале су се позитивне мушке карактеристике које се приписују мушкарцима и оне особине које се сматрају женским, приписују женама, као нпр негативан. Међутим, аутори као што су Босцх, Феррер и Алзамора (2006) показују да од 1970-их па надаље, почео испитивати и критиковати такво разматрање полних разлика због различитих разлози:

• Постојање вишеструких истрага које су дале резултате у којима сличности међу половима су веће од разлика.
• Приступ жена свету рада који им је омогућио да покажу да могу извршавају задатке које су раније обављали искључиво мушкарци.
• Доприноси Феминистички покрет као што је концепт рода.
• Објашњења теорија социјалног учења или когнитивизма на сексуално куцање.

На основу ових доприноса, присуство стереотипа у различитим истрагама почело је да се разматра и открива. Термин стереотип односи се на систем веровања о одређеним карактеристикама или атрибутима заједничким за одређену групу или друштво. Конкретно, сексуални стереотип односи се на скуп друштвено дељених веровања која свакој особи приписују одређене карактеристике на основу припадности једном или другом полу.

Сексуални стереотип разуме особине личности, понашања и занимања који се сматрају типичним за жене и мушкарце.

• Можда ћете бити заинтересовани: "15 родних пристрасности у пиктограмима Ианг Лиуа"

Стереотип женског рода

Традиционално је женски стереотип обликовао карактеристике које приписују инфериорност женама у односу на мушкарце, засновано на аргументу моралне, интелектуалне и биолошке инфериорности жене.

Иако овом аргументу недостаје научна основа, он се користи културно и друштвено како би се одржао патријархални систем у којем жене Жене се и даље сматрају на основу женског стереотипа, додељујући им улоге и понашања типична за приватну сферу, мајчинство и радне задатке. опрезно.

Монреал и Мартинез (2010) објашњавају како стереотипи настали у ранијим временима и пренети кроз образовање одржавају неједнакост због чињенице да стереотипи постоје прописани и нормативни карактер формирано у друштву помоћу којег ће људи водити и прилагођавати и представљање себе као мушкарца или жене, њихов идентитет, очекивања, уверења и понашања.

Наведени карактер стереотипа омогућава њихово задржавање, јер у случајевима када се особа поклапа са нормативним родним стереотипом, то је односно наметнутој и интернализованој друштвеној норми стереотип је поткрепљен, ау оним случајевима у којима особа није у складу са родним стереотипом порез добиће „социјалну казну“ (опомене, санкције, недостатак наклоности ...).

Неједнакост данас

Тренутно су стварност и социјална ситуација модификоване кроз различите структурне промене које покушавају да елиминишу родне неједнакости. Међутим, стереотипи нису модификовани и прилагођени новој друштвеној ситуацији, што ствара већу дистанцу између ње и стереотипа.

Јаз између стереотипа и друштвене стварности повећава се услед ефекта самоиспуњења и снажни отпор променама који представљају стереотипи. Стога се разлике између оба пола настављају како мушкарци и жене аутоматски интернализују свој стереотип, са одговарајућим вредностима и интересовањима сваког пола, вредности које ће се одразити на улоге које изводити.

Иако стереотипи испуњавају адаптивну функцију која нам омогућава да брзо спознамо стварност и окружење које нас окружује и шематски, карактеришу приписивање женског и мушког рода као две ексклузивне групе, на дуалистички начин, као две димензије представљене на супротним половима у којима мушки род врши своју доминацију над женским, производећи јасне ефекте неприлагођен.

Дакле, и родне шеме и родни стереотипи производе визију онога што се може сматрати мушкарцем и женом, утичући из идентитета и одлука сваке особе као и његова визија околине, друштва и света.

Упркос карактеристикама горе поменутих родних шема и стереотипа, њихов утицај није детерминистички и недетерминистички. непомична, па би се модификовањем процеса социјализације и његовог преноса посредством средстава за социјализацију то могло постићи процес промене помоћу којег се стереотипи прилагођавају друштву омогућавајући да тренутна фатаморгана једнакости постане стварност Друштвени.

Библиографске референце:

• Босцх, Е., Феррер, В. и Алзамора, А. (2006). Патријаршијски лавиринт: теоријско-практична размишљања о насиљу над женама. Барселона: Антхропос, Уводник дел Хомбре.

• Монреал, Мª., И Мартинез, Б. (2010). Родне шеме и социјалне неједнакости. У Амадору, Л. и Монреалу Мª. (Едс). Социјална интервенција и пол. (стр.71-94). Мадрид: Нарцеа Едитионс.

• Валкер, С., Бартон, Л. (1983). Пол, разред и образовање. Њујорк: Фалмер Пресс.