Nöjd slavsyndrom: uppskattar fransarna

[...] slavens huvudproblem är inte i sig de olika olyckor som han måste utstå dag efter dag för hans tillstånd som slav (...) men är snarare tankens matris som inte tillåter honom att ifrågasätta hans slaveri. [...]

Den nöjda slavens syndrom är inte en term som samlas in av DSM inte heller genom någon annan psykiatrisk diagnosmanual.

Med det här nya konceptet menar jag den uppsättning symptom som vissa människor har De lever ett objektivt eländigt liv, de verkar inte bara avgå utan också tacksamma för deras existens. I den här artikeln kommer jag att försöka förklara några fall där detta inträffar Försvarsmekanism, dess orsaker och dess sociala och kulturella sammanhang.

Fysiska eller mentala kedjor?

I ja från ett givet samhälle kan vi fråga oss följande: Vad är det värsta som kan hända en slav?

Man kan svara att utan tvekan det värsta med slavlivet naturligtvis är den ständiga förnedring och förnedrande behandling som det är att vara slav. Det skulle dock finnas ett annat möjligt svar: Det värsta som kan hända en slav är att känna sig nöjd och till och med tacksam för det liv han har haft att leva.

och den behandling du får.

Ett samhälle av anpassade neurotika

Denna paradoxala tillfredsställelse av anpassad neurotisk, reflekterar inte över framtiden och minskar livets komplexitet till den dagliga rutinens omedelbara tillfredsställelse. Även om många överväger denna livsfilosofi fånga dagen som en prisvärd uppvisning av anpassning och optimism är sanningen att det är en annan form av självbedrägeri. Den kognitiva fällan är att den nöjda slaven gradvis ökar sin avgått acceptans av hans slavstatus; ett villkor som, baserat på hic et nunchamnar obemärkt av individen själv.

Vad som definierar en slav är inte hans fysiska band och hans ogiltiga rörelsefrihet utan hans mästares uttryckliga tillstånd. Han definieras inte ens av de ögonfransar han får.

Antar maktens ideologi

Problemet med slaven nöjd med slag och ögonfransar är inte den fysiska smärta som de orsakar honom, utan den psykologisk predisposition att ta emot dem och att naturalisera maktens grymhet mot honom.

Följaktligen är slavens olycka inte så mycket de situationella formerna som han lider i sitt dagliga liv när det gäller fysiska övergrepp, utan antagande om tanken på de mäktiga, vilket hindrar honom från att överväga och därför ifrågasätta hans tillstånd för inlämning. Detta innebär att han okritiskt accepterar livsvillkoren med en avgiven passivitet och utan en aning av beslutsamhet för att kunna vända sitt liv. Om vi ​​också lägger till en uppfattning om tillfredsställelse för den behandling som erbjuds som slav, döms individen att leva ett eländigt liv. I detta fall, kedjor håller inte kroppen utan sinnet.

Den nöjda slaven i dagens samhälle

Det är sant att i dagens samhällen har kampen för sociala och medborgerliga rättigheter cementerat vissa lagar som skyddar oss från flagranta övergrepp som kedja och piska slaveri. Vi har dock fortfarande några rester av slavsystemet.

Det nuvarande socioekonomiska och kulturella systemet inför vissa värden och utövar en kontinuerlig manipulation på vårt sätt att tänka, vilket leder till acceptans av vissa metoder som helt strider mot den grundläggande rätten att tänka kritiskt och autonomt.

De modernt slaveri Det består i att vi deltar utan föregående reflektion till en serie av familj, arbete och sociala rutiner. I denna hektiska vardag, förmågan att ta initiativ till extremt viktiga frågor som konsumtion (vad köper vi och för vad), den mode (nära besläktad med bilden av oss själva som vi vill projicera för världen) och moral (de reflektioner som bör styra våra handlingar mot konkreta ändamål).

Mellan okritikalism, passivitet och fånga dagen missförstått slutar vårt sinne att överväga vissa saker, vilket i slutändan betyder a passiv avgång före livets omskiftningar. På detta sätt, precis som en slav skulle agera och av lärt sig hjälplöshet som antar att det nulla förtroendet för våra möjligheter blir vi bara åskådare av a status quo att vi tror allestädes närvarande och därför av sig själva legitim.

Deprimerad och bedövad ungdom

Precis som han skrev Alvaro Saval i din artikel "Deprimerad ungdom eller bedövad ungdom?", manipuleringen av våra tankar formar en bördig kultur för makt: knyter oss till fördomar, slagord och stereotyper som förlamar unga människor i en hopplös present.

Även om 15-M-rörelsen väckte en stor del av dessa bedövade ungdomar under ok av den enhetliga tanken på teknokrati och presentism, den andra halvan fortsätter att leva i ett scenario där enhetlig tanke, osäkra jobb och fritidsmoment följer ett mönster identisk.

Utan kritiskt tänkande finns det ingen frihet

I dessa cirklar varje antydan till oberoende tänkande eller kritik av vissa tullar och tullar systematiskt förnedras och utesluts. Således är rädsla för att tänka själv och självcensur hinder för att undkomma kedjor och ögonfransar av modernt slaveri. Självklart drar systemet nytta av denna typ av tänkande och stöder individer med mycket efterlevnad: osäkra arbetare men produktiva, konsumentister utan kriterier och naturligtvis inte alls kritiska mot samhället eller med de orättvisor de lider även utan att inse Det.

Ungdom är inte bara det stadium där vår personlighet konsolideras utan också Det är den tid som våra tankar är strukturerade och drar vissa huvudlinjer i vår uppfattning om världen omkring oss. Gruppens inflytande på tonåringen är alltid en relevant faktor när det gäller att anta påverkan på enhetligt tänkande eller omvänt kritiskt tänkande.

Utan en kritisk kultur kan individer inte tänka verkligheten själva. I denna bemärkelse är tillvaron inte längre en resa på jakt efter gott, sanning och lycka., att bli en orimlighet av hägringar och stereotyper vars utseende är täckt av det välbefinnande som vi ger en påtvingad och assimilerad tanke: allt för att inte ha modet att övervinna kedjorna av slav.

Bibliografiska referenser:

• Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psykologiskt sett. Paidos.
• Ardila, R. (2004). Psykologi i framtiden. Madrid: Pyramid. 2002.