Kritik mot teorin om emotionell intelligens

I den andra av de konferenser som utgör Intimacies frysta, Eva illouz börjar med att göra en jämförelse mellan Samuel ler, författare till Självhjälp (1859) och Sigmund Freud.

Även om det är sant att postulaten från dessa två författare för närvarande tenderar att likna varandra i en sådan utsträckning att psykologi förväxlas med självhjälp, de grundläggande principerna som härrör från dem är betydligt olika.

Skillnaderna mellan självhjälp och psykologi

Medan Smiles ansåg att "moralisk kraft kunde övervinna en persons position och sociala öde", Freud ”Han höll den pessimistiska övertygelsen (...) att förmågan att hjälpa sig själv var villkorad av den sociala klass som de var till tillhörde ”.

Därför var "självhjälp och dygd" för psykoanalysens far inte i sig tillräckliga element för en hälsosam psyke, för "bara överföring, motstånd, drömarbete, fri förening - och inte" villighet " varken honom "självkontroll"- det kan leda till en psykisk och i slutändan social transformation."

Fusionen av psykologi och självhjälp: den terapeutiska berättelsen

För att förstå psykologins förhållningssätt till den populära kulturen för självhjälp bör vi delta till de sociala fenomen som började accentueras i USA från årtiondet sextio: diskreditering av politiska ideologier, expansion av konsumentism och den så kallade sexuella revolutionen de bidrog till att utöka en berättelse om självförverkligande.

Dessutom, den terapeutiska berättelsen lyckades genomsyra de dominerande kulturella betydelserna genom kapillariteten som erbjuds av en rad sociala metoder relaterade till känslomässig hantering.

Å andra sidan, på den teoretiska grunden för synkretismen mellan psykologi och självhjälp, finns avhandlingarna om Carl rogers Y Abraham Maslow, för vilka sökandet efter självförverkligande, förstått som "motivationen på alla sätt i livet för att utveckla sina möjligheter maximalt" var inneboende för ett hälsosamt sinne. Så här blev psykologi främst en terapeutisk psykologi det, "genom att postulera ett obestämt och ständigt växande ideal för hälsa", gjorde självförverkligande kriteriet för att alltmer klassificera emotionella tillstånd i friska eller patologiska.

Lidande och individualism i den terapeutiska berättelsen

Mot bakgrund av detta presenterar Illouz en serie exempel på hur den terapeutiska berättelsen helt beror på att etablera och generalisera tidigare en diagnos när det gäller emotionell dysfunktion för att senare hävda den förskrivningsförmåga som är förutsätter. Därför måste självförverkligande förstå de psykiska komplikationerna i individens förflutna ("vad förhindrar att vara lycklig, framgångsrik och ha en intimitet").

Följaktligen, den terapeutiska berättelsen blev en vara med den performativa förmågan att förvandla konsumenten till en patient ("För att bli bättre - huvudprodukten som marknadsförs och säljs inom detta nya område - måste du först vara sjuk"), mobiliserar därmed en serie yrkesverksamma med anknytning till psykologi, medicin, läkemedelsindustrin, förlagsvärlden och TV.

Och eftersom "det består just i att ge mening till vanliga liv som ett uttryck (gömt eller öppet) för lidande", det intressanta med den terapeutiska berättelsen om självhjälp och självförverkligande är att den involverar en metodologisk individualism, baserat på ”kravet att uttrycka och representera sitt eget lidande”. Författarens åsikt är att de två kraven i den terapeutiska berättelsen, självförverkligande och lidande, var institutionaliserade i kulturen, eftersom de stämde överens med "en av de viktigaste modellerna för individualism som Stat adopterad och förökat ”.

Emotionell intelligens som kapital

Å andra sidan upprätthålls fältet av mental och emotionell hälsa som härrör från den terapeutiska berättelsen genom den konkurrens som den genererar. Bevis på denna kompetens är begreppet ”emotionell intelligens", Vilket, baserat på vissa kriterier (" självmedvetenhet, kontroll av känslor, personlig motivation, empati, relationshantering "), gör det möjligt att överväga och stratifiera förmågan hos människor inom det sociala området och särskilt arbetskraft, samtidigt som man beviljar en status (kulturellt kapital) och underlättar personliga relationer (socialt kapital) för att få ekonomisk avkastning.

På samma sätt påminner författaren oss om att konsekvenserna av emotionell intelligens i självets säkerhet inom en intimitet som i senmodernhetens samtida är extremt ömtålig.

Bibliografiska referenser:

• Illouz, Eva. (2007). Frysta intimiteter. Känslor i kapitalismen. Katz Editores (s.93-159).