Materialistisk eliminativism: en filosofi som förkastar subjektivitet

Materialistisk eliminativism är den filosofiska ståndpunkten som förnekar existensen av "mentala tillstånd" och föreslår att elimineras förklarande som har lett oss att förstå "sinnet" som vi har gjort sedan 1600-talet och skapa ett annat som tar upp de materiella förhållandena i existens.

Även om det är ett radikalt förslag, Materialistisk eliminering har haft en viktig inverkan på sättet att göra filosofi och en speciell inverkan på samtida psykologi. Vad är egentligen eliminativism och varifrån kommer den?

• Relaterad artikel: "Hur är psykologi och filosofi lika?"

Eliminativism: Finns mentala stater verkligen?

"Sinnet" är ett begrepp som vi använder så ofta att vi knappast kunde tvivla på dess existens. I själva verket har vetenskaplig psykologi i stor utsträckning ägnats åt att studera processer som sunt förnuft, övertygelser eller förnimmelser; härledd från en specifik och ganska utbredd förståelse av "sinnet" eller "mentala tillstånd".

Redan på 1600-talet hade Descartes insisterat på att det enda människor inte kan betvivla är vår förmåga att tänka, med vilken grunden läggs för utvecklingen av vårt nuvarande begrepp "sinne", "medvetenhet", "mentala tillstånd" och till och med psykologi modern.

Vad materialistisk eliminativism gör är att ta upp allt detta, men att öppna en debatt om huruvida dessa begrepp hänvisar till saker som verkligen finnsoch därför ifrågasätts det om det är klokt att fortsätta använda dem.

Det är då ett samtida förslag som säger det vårt sätt att förstå mentala tillstånd har en rad brister grundläggande, som till och med gör vissa begrepp ogiltiga, såsom övertygelser, känslor, sunt förnuft och andra vars existens är svårt att ifrågasätta.

• Du kanske är intresserad: "Dualism i psykologi"

Några grundläggande filosofiska förslag

Materialistisk eliminativism föreslår att, utöver att ändra det sätt på vilket vi har förstått sinnet, vad vi borde göra är att eliminera alla förklarande apparater som har fått oss att beskriva det (det är därför det kallas "Eliminativism"). Anledningen: mentala tillstånd är obefintliga saker, i alla fall skulle det vara hjärn- eller neuronalfenomen, med vilken det skulle vara nödvändigt att formulera en ny förklarande apparat baserad på den materiella verkligheten (det är därför den är "materialistisk").

Med andra ord analyserar materialistisk eliminativism några begrepp om sinnet och mentala tillstånd och drar slutsatsen att de är begrepp tomma eftersom de ofta reduceras till avsiktliga egenskaper eller subjektiva upplevelser som inte hänvisar till något som har verklighet fysisk.

Därifrån härleds ett andra förslag: neurovetenskapens konceptuella ramverk måste vara den som förklarar mentala tillstånd, eftersom dessa vetenskaper kan hänvisa till verkligheter material.

Som i alla filosofiska strömmar finns det olika nyanser beroende på författaren; Det finns de som säger att frågan inte är att både mentala tillstånd inte finns, utan att de inte har rätt beskrivs, så de bör ersättas med de begrepp som har föreslagits i hjärnstudier. I samma mening är begreppet "qualia" ett annat förslag som har lyfts fram klyftan mellan förklaringar om subjektiva upplevelser och fysiska system, särskilt hjärnsystemet.

Slutligen har materialistisk eliminativism också väckt frågor, till exempel frågan om var gränserna ligger mellan eliminativism och materialistisk reduktionism.

• Relaterad artikel: "Delar av den mänskliga hjärnan (och funktioner)"

Eliminativism har inte bara varit materialistisk

Eliminativism har haft många aspekter. I stort sett kunde vi se några nyanser av eliminativism i flera av de filosofiska och deterministiska förslagen från 1700-talet som ifrågasatte begrepp som också relaterade till psykologi, såsom "frihet" eller "jag". I själva verket är materialismen i sig redan en eliminativistisk position, medan villkoren för existens för icke-materiella element förkastas.

Vi känner vanligtvis som materialistisk eliminativism den position som specifikt förnekar existensen av mentala tillstånd. Det är ett mer eller mindre nytt förslag, som härrör från sinnesfilosofin och vars huvudsakliga föregångare är filosofen Charlie Dunbar Broad; men det uppstår formellt under andra hälften av 1900-talet bland verk av Wilfred Sellars, W.V.O. Quine, Paul Feyerabend, Richard Rorty, Paul och Patricia Churchland och S. Sy. Det är därför det också är känt som samtida materialistisk eliminativism.

Formellt är termen "materialistisk eliminering" tillskrivs en publikation 1968 av James Cornman med titeln "Om eliminering av" Sensations "och Sensations".

Påverkan på modern psykologi

I sina mer moderna versioner föreslår materialistisk eliminativism att vår förståelse av "sunt förnuft", "mentala tillstånd" eller psykologiska processer som som önskningar eller övertygelser är djupt felaktig eftersom de härrör från postulat som inte är riktigt observerbara, med vilka dess förklarande värde är tvivelaktiga.

Med andra ord tillåter materialistisk eliminativism uppdatera diskussioner om förhållandet mellan kropp och själ (med hjälp av mind-brain-formeln) och föreslå till exempel att tro, inte har en fysiologiska korrelat, bör de elimineras eller ersättas med något koncept som, om det har en fysisk korrelat; och i samma riktning är förslaget att sensationer strängt taget inte egentligen är "sensationer" utan snarare är hjärnprocesser, så vi bör ompröva deras användning.

Kort sagt från materialistisk eliminativism sunt förnuft psykologi och kognitiv vetenskap utmanas. Det är inte förvånande att denna position under de senaste decennierna har fått stor kraft, särskilt i debatterna om kognitiv vetenskap, neurovetenskap och sinnesfilosofi. Dessutom har detta varit föremål för diskussion inte bara för sinnesstudier utan även för dem som analyserar konstruktionsprocesserna och omvandlingen av moderna teoretiska ramar.

Utan tvekan är det en ström som inte bara har väckt grundläggande frågor om vårt sätt att förstå oss själva och vår omgivning, snarare, därifrån noterar han att de mest populära förklaringarna till stor del är otillräckliga och mottagliga för att uppdateras. ständigt.

Bibliografiska referenser:

• Stanford Encyclopedia of Philosophy (2013). Eliminativ materialism. Hämtad 19 april 2018. Tillgänglig i https://plato.stanford.edu/entries/materialism-eliminative/#BriHis.
• Braun, R. (2008). Filosofisk eliminativism och dess attack mot psykologi. Person, 11: 51-67.
• Feser, E. (2005). Sinnesfilosofi: En kort introduktion. Oneworld-publikationer: Storbritannien.