Vad är offer? Egenskaper, komponenter och konsekvenser

Vi känner alla någon som ständigt spelar offret. Det är den personen i vår familj, vängrupp eller bekantkrets som påminner oss om och om igen tid, att vi gjorde något dåligt mot honom tidigare, även om det också finns många bra saker som vi har gjort för henne.

Victimism är en typ av tänkesätt som på extrema nivåer kan betraktas som patologisk. Flera studier har genomförts för att försöka ta itu med denna konstruktion mer vetenskapligt, och då låt oss se lite mer på djupet vad de säger och vilka dimensioner som har föreslagits för offret.

• Relaterad artikel: "De 11 typerna av våld (och de olika typerna av aggression)"

Vad förstår vi med offret?

Socialt liv är fullt av tvetydighet. Det kan till exempel hända att vi en dag skickar ett meddelande till vår vän, han ser det och i stället för att svara oss säger han oss ingenting. Det kan också hända att vi går ner på gatan, vi möter en främling, han tittar på oss med ett avskyvärt ansikte och vi undrar varför. Dessa situationer kan tolkas på många sätt, beroende på vad vårt sociokulturella sammanhang och våra egna personlighetsegenskaper har lärt oss.

Vi kanske tror att vår vän inte har svarat oss för att han är arg på oss eller att vi upprör honom. Det kan också vara så att den främling som stirrade på oss har äcklat honom och inte har kunnat undvika att visa oss ett ogillande ansikte. Det är dock troligt att vår vän lämnade oss i sikte, glömde att svara och Mr. främling har inte ens fått reda på vilket ansikte han gjorde eller, om han vill, har han lagt märke till vårt existens.

De flesta av oss tenderar att enkelt övervinna socialt tvetydiga situationer., reglera våra känslor och veta att inte allt måste betyda något dåligt. Det finns emellertid människor som tenderar att se sig själva som offer för alla slags olyckor och uppfattar världen som en miljö fruktansvärt fientligt och negativt och ser ondska i alla handlingar som gjorts av de människor som någon gång har gjort något åt ​​dem anfall.

Interpersonellt offer har definierats av Rahav Gabay som känslan av att se sig själv som ett offer, generalisera i många typer av relationer. Som ett resultat blir viktimisering en grundläggande del av deras individuella identitet. Människor som har denna mentalitet tenderar att manifestera ett mycket externt kontrollställe, det vill säga de tillskriver deras "olyckor" för fenomen som de inte kan kontrollera, såsom öde, (otur) tur eller andras fria vilja människor.

Undersökningarna som har vetenskapligt fördjupats på denna konstruktion, som främst utvecklats i staten Israel, har väckt existensen av fyra dimensioner inom offret:

• Ständig sökande efter erkännande av sitt eget offer
• Känsla av moralisk elitism
• Brist på empati för andras skada och lidande
• Ständig idissling om förföljelse i det förflutna

De har också försökt se hur det att vara offer (victimization) påverkar graden av victimization. Ett viktigt resultat har varit att, även om två fenomen är relaterade, en person som har utsatts för ett allvarligt brott, båda vid fysiskt, såsom aggression, och mentalt, såsom psykologiskt missbruk, behöver du inte utveckla en mentalitet offerizer. En person med en tendens mot offret behöver inte ha blivit offer för ett större brott tidigare..

Dimensioner för offret

Som vi har kommenterat, enligt forskningen från forskargrupperna av Rahav Gabay, Emily Zitek och andra skulle det finnas fyra dimensioner inom konstruktionen av offer.

1. Ständig sökande efter erkännande av sitt eget offer

Människor som får höga poäng i denna dimension visar ett ständigt behov av att människor känner till sitt lidandeOavsett om det här är riktigt allvarligt eller bara en överdrift av en mindre skada.

I allmänhet, när en person lider av någon form av brott, söker han stöd och emotionellt stöd i sin närmaste krets. Detta görs för att visionen om världen som en rättvis och moraliskt korrekt plats förstörs efter aggressionen eller förödmjukelsen. För att få tillbaka det är det nödvändigt att gå till någon som bekräftar offret att deras skada har varit orättvis och att moraliskt korrekta människor ser det som ett allvarligt brott.

Dessutom är det helt normalt att en person som har utsatts för ett brott vill ha gärningsmannen hon betalade för sina misstag, erkände sin skuld, ångrade sig och fick det straff som motsvarar. Valideringen av mottagna skador och erkännande av gärningsmannen har studerats hos patienter, när man ser att när personen som har gjort det känner igen sitt misstag och offrets omgivning har empati med henne påskyndas hennes återhämtningsprocess i terapi.

2. Känsla av moralisk elitism

Höga poäng i betydelsen moralisk elitism innebär en större grad av självuppfattning som en person med upprätt och obefläckad moral, betraktar andra som omoraliska varelser. Det är vanligt att offrande anklagar andra för att ha fel, orättvis, självisk och omoraliska, ser sig själva som överlägsna dem och försöker kontrollera dem genom klagomål och påtal till deras uppträdande.

Moralisk elitism har föreslagits att utvecklas som en försvarsmekanism mot vissa känslor djupt smärtsamt, liksom att tjäna som ett sätt att få och förbättra en positiv självbild skev. Även om de tenderar att vara aggressiva människor med destruktiva impulser, människor som gör höga poäng på moralisk elitism projicerar dessa egenskaper på andra och de ser sig alltid som förföljda människor, sårbar och moraliskt överlägsen.

• Du kanske är intresserad av: "Lawrence Kohlbergs teori om moralisk utveckling"

3. Brist på empati för andras skada och lidande

Människor som gör höga poäng i denna dimension är upptagna av sitt eget offer och glömmer att andra också kan bli offer. Man har sett att de mest utsatta personerna som verkligen har blivit offer tenderar att legitimera sitt aggressiva och själviska beteende med andra, ignorera andras lidande eller förringa det.

Enligt forskning utförd av Emily Ziteks grupp, personer med denna typ av offer tror att de har lidit så mycket att de inte längre har behov av att respektera eller empati med andra. De kan till och med vägra att hjälpa andra eftersom de anser att de inte förtjänar det, att det inte är så illa heller. Detta har kallats "egoism för offer."

4. Konstant idissling om förföljelse i det förflutna.

Det är vanligt att offerförare ständigt idisslar om de mottagna brotten, oavsett hur få och mindre de kan ha varit. De går in i en oändlig slinga där de kommer ihåg vad de sa till dem, skadan de gjorde mot dem eller några obehagliga handlingar, istället för att tänka eller diskutera möjliga lösningar på problemet eller försöka undvika det.

De går också värst och tänker att detta kan hända igen och de utreder hur de kommer att svara när det händer. Det har observerats att de människor som idisslar mest om de mottagna brotten är mindre benägna att förlåta dem som skadar dem och är mer benägna att hämnas.

Konsekvenser av denna mentalitet

I en interpersonell konflikt försöker alla inblandade parter upprätthålla en positiv moralisk självbild.. Det vill säga, oavsett om du är offret eller angriparen, är det normalt för alla att se sig själva som de som har rätt. Således skapas två subjektiva verkligheter.

Å ena sidan, mobbar tenderar att minimera den skada de har gjort, medan offren tenderar att maximera det och ser i sina handlingars handlingar något godtyckligt, meningslöst, omoraliskt och allvarligare än de är.

Gabis grupp upptäckte tre typer av fördomar som uppstår som en följd av att ha ett offermentalitet: tolkningsbias, tillskrivning av skadligt beteende och minnesbias.

1. Tolkning bias

Tolkning bias har att göra med i vilken grad brottets allvar uppfattas i en social situation. Man har sett att de mest mänskliga offren ser alla brott som autentiska personliga attacker, oavsett hur små. Det vill säga, de tolkar dem på ett mer överdrivet sätt.

2. Tillskrivning av skadligt beteende

Det är en mycket vanlig fördom bland personer med högt personligt offer tillskriva skadliga avsikter till andras handlingar i kombination med viss paranoia. Det vill säga de tror att världen kommer att sluta skada dem.

3. Memory bias

Man har sett att människor med högt offer tenderar att komma ihåg fler negativa händelser. Detta har studerats experimentellt genom att se vilken typ av ordförråd som kommer att tänka på. som får höga poäng i denna konstruktion när de presenteras med olika stimuli, både sociala och neutrala.

Det observerades att de tenderade att komma ihåg fler ord som representerar relaterade beteenden och känslor med personliga skador, såsom "svek", "ilska", "besvikelse" och minns mer negativa känslor lätt.

Orsaker till offer

Faktorerna bakom en person som är mer offer för flera är flera. Som vi har kommenterat betyder det inte alltid att ha utsatts för en offens mentalitet eller tvärtom att ha varit offer för ett brott. Vad som har setts är att dessa två fenomen kan relateras och, om de förekommer tillsammans, skulle öka offretbeteenden ännu mer.

Man har sett att en faktor som kan ligga bakom att utveckla ett offrets mentalitet är har en orolig personlighet. Dessa typer av människor tenderar att vara mycket osäkra och söka godkännande och validering från andra. Genom att ständigt söka försäkran fylls de med tvivel om sitt eget sociala värde och därmed åtminstone agera obehagligt att andra gör mot dem, uppfattar de det som en personlig attack och deras emotionella stabilitet, som redan är låg, faller isär.

Bibliografiska referenser:

• Gabay, Rahav & Hameiri, Boaz & Rubel-Lifschitz, Tammy & Nadler, Arie. (2020). Tendensen för interpersonellt offer: Personlighetskonstruktionen och dess konsekvenser. Personlighet och individuella skillnader. 165. 10.1016 / j.paid.2020.110134.
• Baumeister, Roy & Stillwell, Arlene & Heatherton, Todd. (1994). Skuld: En interpersonell strategi. Psykologisk bulletin. 115. 243-67. 10.1037/0033-2909.115.2.243.
• Maercker, Andreas & Müller, Julia. (2004). Socialt erkännande som offer eller överlevande: En skala för att mäta en återhämtningsfaktor för PTSD. Journal för traumatisk stress. 17. 345-51. 10.1023 / B: JOTS.0000038484.15488.3d.
• Urlić, I. (2014). Om kulturen av förlåtelse: om ”Victimhood, Vengefulness, and the Culture of Forgiveness” av Urlić, Berger och Berman. Gruppanalys, 47 (3), 257-267. https://doi.org/10.1177/0533316414545707
• Berman, A. (2014). Posttraumatiskt offer och gruppanalytisk terapi: intersubjektivitet, empatiskt vittne och annorlunda. Gruppanalys, 47 (3), 242–256. https://doi.org/10.1177/0533316414545843
• Zitek, Emily & Jordan, Alexander & Monin, Benoît & Leach, Frederick. (2010). Offerrätten att bete sig självisk. Tidskrift för personlighet och socialpsykologi. 98. 245-55. 10.1037 / a0017168.
• Wohl, M. J., & Branscombe, N. R. (2008). Att komma ihåg historisk viktimisering: kollektiv skuld för aktuella överträdelser inom gruppen. Tidskrift för personlighet och socialpsykologi, 94 (6), 988–1006. https://doi.org/10.1037/0022-3514.94.6.988