Diffusionism: vad det är och egenskaper hos denna antropologiska skola

Genom antropologins historia har en serie teoretiska strömmar genererats för att förklara de observerade fenomenen.

En av de viktigaste under förra seklet var diffusionism. Då slutar vi för att lära oss om de egenskaper som definierar denna skola, vilka nyheter den bidrog med jämfört med andra befintliga rörelser och andra viktiga egenskaper.

• Relaterad artikel: "Antropologins fyra huvudgrenar: hur de är och vad de undersöker"

Vad är diffusionism?

Inom de olika teoretiska strömmarna som försöker ge en grund för antropologiska fenomen är diffusionism en av dem. Denna rörelse uppstod när 1800-talet gav plats för 20: e. Grunden för denna skola, enligt dess försvarare, är att de olika mänskliga samhällena, från sitt ursprung, har skapat sin kultur tack vare efterliknande av närliggande grupper, såsom andra stammar, folk eller städer.

Därför skulle kulturen hos en viss grupp eller etnisk grupp vårdas av vad de har observerat i andra samhällen, som i sin tur observerade den i andra samhällen bortom. Enligt diffusionism är slutresultatet därför en blandning av mycket små delar av delad kunskap mellan olika folk, främst på grund av deras geografiska närhet.

Diffusionism uppstod i kontrast till evolutionismen, en annan trend som fick styrka under hela seklet XIX och som försvarade den progressiva komplexitet som en kultur skulle förvärva på grund av kreativiteten i att vara mänsklig. Tvärtom, diffusionism tillskriver denna komplexitet bara exponeringen för andra nära kulturer som den delar och utbyter element med.

En av de främsta promotorerna för denna skola var Friedrich Ratzel, Tysk geograf. Ratzels ståndpunkt angående människans stora uppfinningar var att de inte ägde rum på olika platser parallellt utan snarare De uppstod alltid på en viss plats och därifrån började de sprida sig till närliggande områden och så vidare tills de täckte hela världen. känd.

Friedrich Ratzel lyckades påverka andra författare, såsom hans student Leo Frobenius, som fortsatte att utveckla den teoretiska grunden för diffusionism. Frobenius talade om de så kallade kulturella kretsarna, eller kulturkreise, på tyska. Enligt denna författare fanns det en serie av dessa primitiva cirklar, som skulle tillhöra de förfädernas kulturer till från vilken nästan all kunskap skulle ha spridit sig till andra områden, ibland mycket långt borta.

Extrem diffusionism

Om vi ​​tar teorin om kulturella kretsar till det yttersta och följer idén om diffusionism till dess renaste väsen, vi hittar texterna från författare som Grafton Elliot Smith, hyperdiffusionist, som försvarade idén att den forntida egyptiska civilisationen var det kulturella ursprunget för alla de andra, oavsett deras geografiska avstånd.

Detta är ett riktigt ambitiöst uttalande, för enligt Graftons teori skulle även prekolumbianska amerikanska civilisationer ha påverkats av Egypten. Förklaringen som denna författare föreslår är en pilgrimsfärd av hundratals egyptiska präster som ägde rum för sju årtusenden sedan och letade efter källan till liv över hela världen. Denna rörelse underlättade spridningen av Egyptens kultur och kunskap till andra platser.

Grafton föreslår att från Asien kan några av dessa präster ha kommit till den amerikanska kontinenten och överföra delar av sin kultur till de män som senare skulle höja Inca- eller Aztec-civilisationerna, där de har observerats vissa paralleller som är de som denna författare upprätthåller som bevis på sin inställning för att rättfärdiga a hyperdiffusionism.

Denna aspekt av skolan är också känd som monocentrisk diffusionism, för i det här fallet skulle de föreslå en version av kulturella kretsar i den som bara en skulle ha funnits först, och därifrån skulle kunskapen ha överförts till andra platser, vilket i sin tur skapat ny cirklar.

Andra författare som försvarar extrem diffusionism har föreslagit det Jordbruk, som en av de viktigaste innovationerna i mänsklighetens historia, är något som bara upptäcktes en gång och successivt sprids.eller bland alla befintliga folk. Denna upptäckt skulle ha ägt rum i regionen som kallas Fertile Crescent, i Medelhavet Levanten.

• Du kanske är intresserad av: "Friedrich Ratzel: biografi om denna tyska geograf och etnograf"

Polycentrisk diffusionism

Men andra författare är mer försiktiga och talar om en polycentrisk diffusionism, det vill säga av några huvudområden som all kunskap och uppfinningar har spridit sig från. Det skulle inte finnas många, men inte heller skulle det vara en, som i den forntida egyptiska teorin. Några av de antropologer som representerade denna teori var Fritz Graebner eller Wilhelm Schmidt.

Dessa författare pekar på olika punkter i den gamla världen där de första kulturella kretsarna kunde lokaliseras. De ligger i bassängerna i de viktigaste floderna i Afrika och Asien, såsom Nilen, Tigris, Eufrat, Indus eller Huang He, även känd som den gula floden. Men de inkluderar också andra punkter i Amerika där de första influensområdena kunde bildas. De föreslår Andesområdet och även Mesoamerica.

Hur som helst, De flesta diffusionsförfattare är överens om vikten av länderna nära Medelhavet och Indiska oceanen som ursprung för de första och viktigaste kulturella kretsarna. Det skulle vara från dessa regioner där människan i alla avseenden skulle ha expanderat, både geografiskt och kulturellt.

Enligt dessa teorier skulle de stora tekniska bidrag som skulle ha möjliggjort tidens förändringar inträffat i dessa områden och därifrån skulle de gradvis ha delats med närliggande befolkningscentra tills de sprids till alla civiliserade hörn av världen. värld. På detta sätt skulle det till exempel ha gått från stenåldern till järnåldern.

En annan författare som tog upp polycentrisk diffusionism var amerikanen Clark Wissler, som tillförde en ny dimension till denna teori. Enligt denna antropolog skulle kulturella kretsar ha mer inflytande och mer effektivt överföra sina kunskaper till de närmaste områdena. Ju längre vi flyttar bort från dessa regioner, kommer detta inflytande att försvagas och bidragen kommer att bli svagare.

Denna mekanism fungerar geografiskt men också temporärt, eftersom innovationer kulturcenter tar en viss tid att resa från ett kulturcenter till det mesta långt borta. Ju närmare den cirkeln vi hittar en viss funktion kan vi därför anta att denna egenskap i fråga är äldre än en liknande som finns i en mer perifer region.

Men denna diffusionsmekanism som föreslagits av Wissler hade viss kritik från författare som ansåg att författaren inte tog hänsyn till en viktig faktor när han fastställde sin resonemang. Frågan bakom denna kritik är att inte all kunskap, seder, innovationer eller särdrag hos en kultur måste överföras i samma hastighet.

Den australiensiska arkeologen Vere Gordon Childe representerade också diffusionism.. Nämnda författare talade om kulturell överföring bland indoeuropeiska folk men fastställde också ett fokus huvudsakligen i antika Grekland som en kulturell krets som överfördes till alla samhällen badade vid havet Medelhavs.

Childe försvarade en mer måttlig diffusionism där en del av kulturen verkligen skulle överföras mellan olika samhällen, medan andra innovationer skulle komma på grund av de villkor som en viss samhälle. I den meningen skulle författaren kombinera diffusionismens postulat med idéer av marxistisk natur.

Slutligen, som ett exempel på diffusionism som tagits till det yttersta, hittar vi teorierna om Thor Heyerdahl, en norsk etnograf. Heyerdahl genomförde en serie båtturer mellan mycket avlägsna regioner för att försöka visa empiriskt att mycket forntida civilisationer hade inom deras räckhåll möjligheten att ha fördrivit och kontaktat andra samhällen.

Om så vore fallet skulle principerna för monocentrisk diffusionism som vi tidigare sett få styrka, där, för Till exempel kunde det antika Egypten ha varit den kulturella vaggan för stora innovationer som senare skulle exporteras till mycket långt borta.

Diffusionism idag

I dag, diffusionism har delvis integrerats i antropologin som en teoretisk grund för så kallade kulturella lån mellan olika samhällen. Därför accepteras att alla delar av den mänskliga kulturen kan överföras till en annan mänsklig grupp, men detta betyder inte att det nödvändigtvis måste ske.

Faktum är att det finns kulturer som föredrar en viss isolering från andra samhällen för att kunna bevara vissa seder och traditioner utan att påverkas eller modifieras av kulturer extern. Därför kan vi idag dra slutsatsen att diffusionism har tjänat till att förklara vissa antropologiska fenomen, men det har inte blivit en dominerande skola.

Bibliografiska referenser:

• Harris, N; del Toro, R.V. (1999). Utvecklingen av antropologisk teori: historia om kulturteorier. Tjugoförsta århundradets förlag.
• Restrepo, E. (2016). Klassiska antropologiska skolor. Cuzco: Vicente Torres Redaktör.
• Scarduelli, P. (1977). Introduktion till kulturantropologi. Redaktionellt Villalar.