Ludwig Wittgensteins tanke

I dagens lektion från en professor kommer vi att fördjupa oss i tanken på en av de mest intressanta och säregna filosoferna under 1900 -talet, Ludwig Wittgenstein (1889-1951), som under hela sin karriär fokuserade på att analysera språkets funktion och dess relation till verkligheten och kunskapstanken.

En av särdragen i Wittegensteins tanke är dock att den är indelad i två olika perioder: 1) Den första Wittegenstein: Associerad med hans verk Tractatus logico-philosophicus (1921) och den neopositivistiska strömmen (logisk positivism). 2) Den andra Wittegenstein: Kopplad till hans postume arbete Philosophical Investigations (1953) och analytisk filosofi.

Vill du veta mer om Ludwig Wittgenstein? Fortsätt läsa för i en PROFESSOR förklarar vi tanken på denna filosof.

Index

1. Vem är Ludwig Wittgenstein?
2. Tanken på den första Wittgenstein: Tractatus logico- philosophicus
3. Tanken om den andra Wittgenstein: Filosofiska undersökningar
4. Vad är filosofi för Wittgenstein?

Wittgenstein föddes 1889 i Wien, till en av rikare familjer av det österrikisk-ungerska riket (kopplat till stålindustrin). Vår huvudperson, tillsammans med hans nio syskon, växte upp i en intellektuell och kulturell miljö väldigt rik. Kommer att ha kontakt med kompositören Gustav Mahler och målaren Gustav Klimt.

Han fick också en mycket noggrann utbildning och även om han först blev intresserad av flygteknik, strax efter att hans intresse för filosofi föddes. Ett intresse som han utvecklade i Cambridge (England) av filosofen Bertrand Russell och som han upprätthöll fram till sin död, 1951, orsakad av prostatacancer.

Som ett filosofiskt arv har Wittgenstein lämnat oss fem verk som återspeglar utvecklingen och förändringen av ditt tänkande:

• Tractatus logico-philosophicus, 1921.
• Några kommentarer till formell logik, 1929.
• De blå och bruna anteckningsböckerna, 1935.
• Filosofiska undersökningar, 1953 (postum).
• Med säkerhet, 1961 (postumt).

Av dem alla Tractatus och Forskning, är nycklarna till förståelse Wittgenstein, eftersom det är de som markerar de två perioderna av hans tanke och hans egen självkritik. I båda ser vi hur filosofen analyserar språket ur två olika perspektiv.

De Tractatus är det första verket som publiceras av Wittgenstein, som är inramad i positivism logisk. Med detta tillvägagångssätt språk från logik, det vill säga, den försöker förklara för oss hur logiken som vårt språk och vår värld utvecklas på, båda nära sammankopplade, fungerar.

Därför berättar du det för oss"Gränserna för mitt språk är gränserna för min värld" = Det jag kan uttrycka finns och det jag inte kan uttrycka finns inte. Alltså, ju rikare mitt ordförråd min värld är bredare och sämre mitt ordförråd min värld är mer begränsad.

På detta sätt, inom språket, skiljer Wittgenstein mellan:

1. Vad kan man prata om

Den består av verkligheten och världen. Den senare består av de händelser som inträffar i tid, därför skulle världen vara helheten av händelser (enheter eller saker) och språket som beskriver händelserna. På samma sätt upprättar Wittgenstein en analogi mellan språk och måleri: ord gör en bild av vår värld, eftersom språket är en verklighetskarta och ett ord är kopplat till en sak eller bild.

Å andra sidan, på kanten av världen skulle vara de enheter eller saker som filosofin diskuterar: människans natur, logik, estetiska värden, moraliska värden ...

2. Vad du inte kan prata om

Allt som ligger utanför vår värld och verklighet, det mystiska (Gud). Vad är oförklarligt.

Kort sagt, allt beror på hans berömda fras “Det du inte kan prata om måste du hålla tyst ”.

I detta postume arbete av Wittgenstein ändras hans position och till och med gör självkritik, om att hans tes om Tractatus Det är fel.

Nu, ur ett mer analytiskt och pragmatiskt perspektiv, fastställer det det vi får inte analysera språket utifrån logiken utan från den användning vi ger det. Således skulle ett ord inte längre kopplas till en sak eller en bild, eftersom uttryck som t.ex. Jäklar! de är inte relaterade till en specifik sak.

Nu är språket inte en återspegling av verkligheten, det är en återspegling av högtalarnas sätt att leva. Det vill säga, det finns inte ett enda språk utan många, som hänvisar till livssätten eller olika kulturer. Vad Wittgenstein definierar som språklekar (be, ge order, sjunga, tigga, översätta, hälsa ...) som har sina egna regler, ett specifikt sammanhang och som tillhör en gemenskap.

Därför, språket tillhör en gemenskap och inte individen. Därför bekräftar jag att språk är något offentligt och att privat språk inte existerar.

På samma sätt, för vår huvudperson, skulle språket ha en mekanism som liknar den för de fysiska likheter som finns i en familj:

“Precis som de olika likheterna inom en familj överlappar och skär varandra, så gör också språket. Språkspel utgör en familj "

Bild: Sliideshare

En annan av de mest intressanta punkterna i Witgensteins tanke är ett filosofibegrepp. För honom, filosofi ska inte vara en lära utan en aktivitet som måste kritisera språket och vars mål är att lösa, diagnostisera och få oss att se språkets stavning, dess fel:

“Filosofi måste hjälpa oss att undvika förtrollning av vår intelligens genom språk ”.

Således är filosofin förstått som en som kan ge oss information om verkligheten eller "lösa" filosofiska problem, inte korrekt. Tja, vi måste komma ihåg att dessa filosofiska problem skapas, de är pseudoproblem, det är något falskt och resultatet av språklig förvirring / stavning. Därför den filosofi som gör att man trasslar sig och förtrollar genom språk och därför traditionell filosofi är ogiltig.

Om du vill läsa fler artiklar som liknar Ludwig Wittgensteins tanke - sammanfattning, rekommenderar vi att du anger vår kategori Filosofi.

• Igår var A.J. Wittgenstein. Kritik. 1986
• Heaton, J. och Groves, J. Wittgenstein för nybörjare. Illustrerade dokument. 2002