CULTURAL Materialism av Marvin Harris – SAMMANFATTNING att studera!

I dagens lektion ska vi prata om en av 1900-talets viktigaste amerikanska antropologer, Marvin Harris (1927-2001). Far till kulturell materialism, som bygger på marxistisk materialism och i teorierna om kulturekologi /kulturell evolution av Julian Steward och Leslie White.

Kulturmaterialismen föddes 1968 i och med bokens utgivning Utvecklingen av antropologisk teori. Där Harris försvarar förståelsen av idéer som ett uttryck för en materiell grund för att förstå samhället och där han skiljer mellan tre kategorier eller sociokulturella former: Infrastruktur, struktur och överbyggnad.

Om du vill veta mer om marvin harris kulturmaterialism, fortsätt läsa den här artikeln av en LÄRARE Låt klassen börja!

För att helt förstå kulturell materialism måste du först förstå vilka teorier den bygger på. På så sätt kan vi lyfta fram teorin om ekologi/kulturell evolution av två författare som Marvin Harris lutade sig för att utveckla materialism kulturell:

• Julian Stewart: 1955 publicerade han Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution,
  instagram story viewer
  där det anges att kulturell förändring sker som en funktion av en grupps anpassning till miljön. Därför berättar Sterward oss ​​om multilinjär evolutionism eller kulturell diversifiering (mångfald och lokala variationer) beroende på olika samhällens anpassning till miljön vid samma historiska ögonblick. Till exempel, medan år 2500 a. c. i Egypten byggdes pyramiderna, på den iberiska halvön var de i metallernas tidsålder eller lärde sig teknikerna för att smälta metaller.
• Leslie White: 1959 publicerade White Kulturens utveckling: civilisationens utveckling till fallet till Rom, där det står att en kultur består av tre nivåer eller komponenter: ideologiska, sociologiska och teknologiska. Av dessa tre är nivån som har en dominerande roll den tekniska, eftersom det är den som bestämmer graden av utveckling av en kultur. Det vill säga skapandet av mekaniska medel (teknik) av människan för att anpassa sig till den naturliga miljön. Således kommer en kultur med fler medel att vara mer utvecklad än en som inte gör det, vilket ger upphov till olika samhällen beroende på deras tekniknivå.

Bild: Slideplayer

Med publiceringen av Utvecklingen av antropologisk teori, definierade Marvin Harris en av 1900-talets viktigaste antropologiska forskningstrender, kulturell materialism. som försvarar att de är de materiella elementen som bestämmer graden av framsteg/utveckling av ett samhälle, det vill säga begränsning eller möjlighet av en social grupp är i förmågan att producera material (teknik, verktyg, mat...) för att möta sina egna behov och för att kunna reproducera sig. Som Harris själv skulle säga:

"...Kulturmaterialism bygger på den enkla premissen att mänskligt liv är ett svar på den jordiska existensens praktiska problem..."

På så sätt bygger samhället på producera/spela vad som är fördelaktigt för själva gruppen. Till exempel, om ett regeringssystem är fördelaktigt för ett samhälle, kommer det att upprätthållas över tiden, men om det inte är det kommer det att försvinna eller upphöra att existera inom det nämnda samhället eftersom det inte är det välgörande. Därför slutar ett samhälle med att utvecklas och byggas igenom försök och misstag.

Kategorier av kulturell materialism

Å andra sidan etablerar vår protagonist också tre kategorier (som matar varandra), sociokulturella system eller samhällsformer:

1. Infrastruktur: Det är den mest grundläggande kategorin av alla, det är grunden för de andra två kategorierna och dess huvudsakliga funktion är tillgodose grundläggande behov av samhället. Dessutom är det uppdelat i produktion (tekniken som används och det sätt på vilket gruppen får resurser från omgivningen) och fortplantning (demografiska, ekonomiska, miljömässiga och tekniska variabler).
2. Strukturera: Det är en kategori där en större social komplexitet kan skymtas och det är den som är direkt relaterad till ekonomisk organisation (hem och samhälle)/politik och det ekonomiska/politiska samspelet mellan olika samhällen. På denna nivå måste antropologen studera (från det särskilda till det allmänna) relationerna mellan medlemmarna i gemenskapen, den ekonomiska/politiska strukturen, individernas roller, hierarkier, fördelningen av funktioner...
3. Överbyggnad: Det är den mest komplexa nivån av de tre och är baserad på de två föregående. Denna kategori inkluderar idéer, symboler, ritualer, mattabun (baserat på rationella skäl = beroende på de ekonomiska och ekologiska förhållandena på en plats), spel, religion och symboliska värden som en grupp använder. Därför måste antropologen här analysera gruppens ideologi/tänk.

I korthet förklarar Marvin Harris den kulturella organisationen, ideologin och symboliken inom det materialistiska ramverket av infrastruktur, struktur och överbyggnad.

Ett annat av Harris viktigaste bidrag var analysmetoden för att tolka en kulturell verklighet genom deltagande observation och som utgår från begreppen eller perspektivenemic/etik:

• Emic: Den beskriver den kulturella verkligheten och beteendet utifrån de individer som utgör kulturen (specifik omfattning). Nämligen, från insidan.
• etik: Beskriver den kulturella verkligheten och beteendet från en persons synvinkel utanför den kulturen (extern och universell räckvidd). Nämligen, från utsidan, en analys av en historiker, antropolog eller sociolog.

Med det emic-etiska perspektivet söker man alltså kontrastera två sinnen, subjektets och betraktarens, så att den andra (observatören) kan komma att tolka inte bara från det etiska utan också kunna förstå från det emiska. Av denna anledning, från 1960-talet och framåt, från socialantropologin var målet att fördjupa sig i studien och analysen ur ett emiskt perspektiv eller från insidan, eftersom det är det enda sättet det kan förstås anledningen till en sedvänja (avsikt, motivation, mål...) 100%.

Harris, Marvin (1998). Utvecklingen av antropologisk teori. Kulturteoriernas historia. XXI Century of Spain Publishers