Upptäck vad som är universellt i filosofin

I den här lektionen från en LÄRARE kommer vi att diskutera Universaler i filosofi, ett begrepp som allmänt diskuteras av medeltida skolastik, bredvid arten och. Två olika strömmar, argumenterade om existensen av samma, nominalisterna, som trodde att det universella var inget annat än namnen på saker, det specifika, som är det enda som finns och realisterna som försvarade universals existens som extramental och ideal verklighet. Om du vill veta vad är universaler i filosofin, fortsätt läsa den här lektionen.

Finns universella som abstrakta enheter och före saker? Eller är de universella efter saker och bara finns i saker? Eller, ur en mer radikal synvinkel, existerar de bara i våra sinnen som begrepp eller namn på saker?

Först och främst måste du definiera denna term. Tja, det universella är motsatsen till det speciella, av konkreta saker, av singularis. Därför är det universella tänkt som ett abstrakt enhet, som antingen existerar före saker eller bara finns i dem, som ett begrepp. Det universella förstås som kärnan i saker och debatten fokuserar på om det ligger utanför eller inom dem.

Det universella skulle vara som är gemensamt för alla individer av samma art. När vi talar om universellt talar vi om något specifikt för individen och utan vilket det inte skulle vara detsamma. Detta kan uttryckas i ett koncept som alltid hänvisar till en totalitet.

Ontologi, en gren av metafysik som studerar varelse eller verklighet, kommer att försöka förklara vad som är allmänt, även om det är sant att debatten har haft logiska och epistemologiska konsekvenser, som det hände i Medeltiden.

Nominalism

Nominalisternaförsvara existensen av universella som abstrakta termer eller namn, men inte som separata, abstrakta saker av saker. Allt annat är inget annat än enstaka och konkreta saker. Det finns inga universella, bara allmänna predikat, som utgör kärnan, det vanliga som saker har. Nominalismens huvudrepresentant är Gillermo de Ockham.

Ockham han var en radikal nominalist som hävdade att universals var inget annat än namnen på saker. Det finns bara singulariet, det konkreta, det speciella Mångfald bör inte postuleras i onödansa filosofen.

Ockhams nominalism hade stora återverkningar inom området biologi, teologi, lingvistik, ekonomi, statistik, musik, medicin eller fysik, tack vare formuleringen av principen känd som de ockham rakhyvel, som säger att andra saker är lika, den enklaste förklaringen är nästan alltid den rätta. Detta är, orsaker bör inte multipliceras i onödanDärför finns det inget behov av att multiplicera enheterna. En princip av stor relevans för den senare utvecklingen av vetenskapen.

Realismen

Denna ström bekräftar förekomsten av abstrakta och oberoende enheter av saker som kommer att försvara under medeltiden den verkliga existensen av Platons idéer.

Inom denna ström kan vi tala om två andra väl differentierade positioner, som, även om de försvarar universals existens, inte är så radikala i sina slutsatser:

De måttlig realism av Saint Thomas Aquinas, som bekräftar att universaler är kärnan i saker, men inte separerade från dem, utan som en abstrakt enhet, som bara kan bli känd genom förnuftet.

De Pedro Abelardos konceptualism, bekräftar att universaler existerar utanför saker, men endast som en idé, som en enhet, i sinnet.

Ursprunget till detta problem måste man leta efter redan i Platon, i hans idéteori, även om det är under medeltiden, tack vare Ockham och hans princip om ekonomi eller parsimon, är det möjligt att sätta stopp för denna ontologiska debatt, med återverkningar inom alla områden av att veta. Från och med det ögonblicket tog vetenskapens gång en radikal vändning.

Platon postulerarexistens av två världar:

• Den förnuftiga världen, det av speciella saker, som är känt genom sinnena.
• Den begripliga världen, idéer, som kan nås genom förnuft.

Den begripliga världen är före sakernas och det är den enda sanna. Den förnuftiga världen är inget annat än utseende, en ofullkomlig kopia av den verkliga världen eller idévärlden. Platon försvarar en värld där idéerna om skönhet, gott, rättvisa, människa, djur osv... har en verklig existens, och vissa saker imiterar dem. Denna position ligger inom en överdriven realistisk ström, som bekräftar förekomsten av ideala verkligheter utanför saker, kopior av dem.

Aristoteles kritisera Platons idéteori, och framför sin lärare bekräftar han att sant varelse är i konkreta saker, hos individen och inte i det universella. Det universella finns i varelser, som utgör deras väsen och kan bli känt genom förnuftet.

I den här andra lektionen kommer vi att prata om Debatt om universaler i klassisk och medeltida filosofi.