Aristoteles METAFYSIK

I den här lektionen från en LÄRARE förklarar vi vad består det av Metafysik av Aristoteles ett verk som redan börjar med följande uttalande: "alla människor har av naturen en önskan att veta", Och högst upp i denna kunskap, säger stagiriten, ligger kunskapen om orsakerna och principerna för att vara.

Och detta är just föremålet för den första metafysiken eller filosofin, vetenskapen om "att vara som", att hitta den första och sista orsaken till allt som finns. Om du vill veta mer om Aristoteles metafysik, fortsätt läsa den här lektionen som erbjuds av en PROFESSOR

Index

1. Introduktion till Aristoteles metafysik
2. Aristoteles metafysik och hans kritik av Platons idéteori
3. Aristoteles hilemorfa teori
4. Att vara vid makten och att vara i handling
5. De fyra orsakerna och den första aristoteliska motorn

Denna lärjunge av Platon, först och lärare av Alexander den store senare, berättar om sin vision om metafysik

I metafysik är substansen det som kan existera av sig självt. Olyckor i Aristoteles metafysik är de element som trots att olyckor förändras, ändras inte varelsen. Till exempel när vi rör oss eller växer ändrar vi olyckor när ämnet dör.

Ämnet består av materia och form, är föreningen av de två elementen. Till skillnad från Platon som beskrev två separata element, två olika världar. Även om tanken på Aristoteles om metafysik skiljer sig från Platon elementen är desamma. För Aristoteles är objekt det enda objektet eller varelsen men med sin form och materia.

Syftet med den aristoteliska metafysiken är recension till Platons idéteoriEftersom Aristoteles tror på existensen av universella, anser han inte att dessa är saker utanför, utan inom dem. Du kommer att se att även om Aristoteles strider mot teorin om idéer så är sanningen att samma element upprätthålls, men där Platon talar om idéer, Estagiras kommer att prata på sätt.

Likaså verkar den platoniska uppdelningen av världen för honom onödig. Att duplicera verkligheten är att duplicera problem, det är ingen mening att anta att det finns en annan värld som är skild från den fysiska världen där essensen kvarstår. Dessutom kunde hans mentor inte heller förklara fenomenet förändring och rörelse.

Istället för att bekräfta existensen av två världar, den ena materiella och den andra immateriella, placerar Aristoteles dessa två element i ämne. Det finns alltså ingen förnuftig verklighet och ingen förståelig verklighet, men substans, som är den privilegierade formen av att vara, är en består av materia och form.

Ämnet är inte längre föremål för en kopulativ mening, utan det som är kunna existera av sig själv. Vad som är intressant är inte språkstrukturen, utan väsen för att vara eller kategorier, vilka de är 10, men de är uppdelade i två stora grupper: substans och olyckor (kvantitet, kvalitet, relation, plats, tid, situation, skick, handling, passion).

Dessutom ger teorin om idéer ingen förklaring till förändring och beständighet, när dess formulering beror just på det problem som Heraclitus och Parmenides. Aristoteles motstånd bygger på iidéernas rörlighet, vilket också skulle innebära oföränderligheten av fysiska föremål eller kopior av dem, när detta faktiskt inte är fallet.

Aristoteles kommer att besvara frågan om rörelse med sin teori om makt och handling, och också förklara varför fenomenet. Varje effekt har sin orsak, säger filosofen, och för att förklara verkligheten behövs exakt fyra (materiella, formella, effektiva och slutgiltiga).

Den privilegierade formen av varelse, som sägs på många sätt, är ämne, som definieras av Platons lärjunge som allt som inte behöver något annat för att existera. Denna substans, som är individen, naturen, sakerna, är en förening av materia (speciell) och form (universal). Materiet är passivt och form är det som uppdaterar det. Den aristoteliska formen, till skillnad från Platons väsen, finns inte utanför saker, utan I sakerna.

Å andra sidan är de det ämnets olyckor, som förekommer i den och inte kan existera utanför den. Substans är en av de kategorier av att vara, tillsammans med olyckor, som tillhör den första. De olika kategorierna av varelse, gör det som det är och förändras, utan att upphöra att vara vad det är.

Exempel: en platsförändring utgör en oavsiktlig förändring, som inte får saken att sluta vara vad den är. Tvärtom är död eller födelse en väsentlig förändring, och detta antar en förändring av varelsen.

Aristoteles säger:

"Att vara i sig har så många betydelser som det finns kategorier, för så många som skiljer så många är de betydelser som ges till varelsen."

Att vara aristotelisk är bara en, men erkänner olika betydelser. Alla former av varelse hänvisar till substans, vilket säkerställer enhetens varelse. Det första ämnet är det konkreta och det andra ämnet utgör essensen.

”Substans sägs om enkla kroppar, såsom jord, eld, vatten och alla liknande saker; och i allmänhet av kroppar, liksom av djur, av gudomliga varelser som har kroppar och delar av dessa kroppar. Alla dessa saker kallas ämnen, för de är inte subjektets attribut, utan de är själva subjekt för andra varelser ”.

Materiet, det speciella, kan inte vara känt, men ja formen, den universella. Materie är det sätt att vara som gör objektet till vad det är och inte till något annat och är passivt. Men formen, som är aktiv, utgör själva väsen och är universell. Således formar det materien och som naturligt är det orsaken till rörelse. Problemet kan på detta sätt förklaras från substansen.

Parmenides hävdade att rörelse eller förändring (i forntida Grekland samma term användes för båda), inte kunde existera, eftersom det inte är möjligt att gå från icke-vara till vara. Platon, med sin teori om idéer, visste inte hur man skulle svara på detta problem, men det gjorde Aristoteles, som definierar rörelsen Vad passage av en relativ icke-vara, vad skulle potentialen vara, att vara i handling.

"Att vara tas inte bara i betydelsen av substans, av kvalitet, av kvantitet, men det finns också i potential och att vara i handling, att vara relativt till handling."

Att vara i handling är substansen vid ett givet ögonblick, som det presenteras för individen och som det är känt. Att vara vid makten avser förmågan att bli, att kunna vara något annat än vad man är, att förändra. Exempel: ett frö kan bli ett träd, därför är fröet i praktiken ett potentiellt träd, och detta, förverkligandet av den potentialen.

I bok I om metafysik, Aristoteles avslöjar sitt teori om de fyra orsakerna till att vara, som jag redan hade behandlat i fysik. De två första orsakerna är inneboende och de andra två, yttre till att vara.

Väsentlig orsak

Det är det som avgör vad ett föremål är vad det är, dess utseende. Exempel: bordets trä.

Formell orsak

Det är det som identifierar saken, det som alltid är detsamma. Exempel: utformningen av bordet (det vill säga ett fyrbent möbel, i detta fall av trä, men det kan vara av ett annat material som uppfyller en viss funktion)

Effektiv orsak

Det är förändrings- eller rörelsemedlet som interagerar med saker genom att ge dem rörelse. Exempel: snickaren som modifierar träet och formar det så att det blir det.

Slutlig orsak

Det utgör varlighetens slutgiltighet och Aristoteles försäkrar att det är en "odödlig, oföränderlig varelse, i slutändan ansvarig för all fullhet och ordning i den förnuftiga världen." Den aristoteliska guden är ren entelechy, han kan bara tänka på sig själv, men påverkar naturliga varelser genom "strävan eller önskan" att efterlikna honom. Det är den första orörliga motorn i universum.

Om du vill läsa fler artiklar som liknar Aristoteles metafysikrekommenderar vi att du anger vår kategori av Filosofi.

• Aristoteles. Metafysik. Ed. Austral. 2013
• Reale, G. Aristoteles läsguide "Metafysik". Ed. Herder. 1999