MONTESQUIEUs verk inom nyklassicism

I den här lektionen från en LÄRARE kommer vi att granska Montesquieus verk inom neoklassicism, Fransk krönikör och politisk tänkare under tiden av nyklassicism, en rörelse som uppstår på 1800-talet och som antar filosofiska principer för Illustration (1700-talet), vilket skulle ha orsakat en autentisk kulturrevolution. Baron de Montesquieu, skapade teorin om maktdelning, som samlades in av de flesta regeringar runt om i världen.

Satsa på religiös tolerans, frihet är ett nyckelbegrepp i hans filosofi. Till skillnad från andra tänkare vände han sig alltid bort från abstraktioner till förmån för empirisk och skeptisk kunskapoch alltid tveksamt. Därefter erbjuder vi dig en rundtur i Montesquieus arbete, kritisk filosof par excellence, som tillsammans med Voltaire påverkade en stor del av de europeiska tänkarna, och senare av alla värld. Vi började!

De det viktigaste arbetet i Montesquieu, är utan tvekan OCHLagens anda, en bok som översattes till flera språk redan vid den tiden. Det är en helhet

sociologisk teori om regering och lag, visar att båda kommer att bero på de speciella omständigheterna i varje land. God samhällsstyrning beror på olika faktorer, såsom ekonomisk, social eller kulturell.

Boken, som publicerades 1748, led många attacker från den katolska kyrkana, katalogisera den som en förbjuden bok. På motsatt sida fanns de upplysta filosoferna som hittar det revolutionära arbetet. Ur denna synvinkel börjar politik och regering förstå varandra på ett annat sätt.

Den franska tänkarens slutsats är att den mest perfekta regeringsformen måste gå igenom maktdelning: verkställande, lagstiftande och rättsliga. Lagen skulle vara det viktigaste elementet i staten. På detta sätt skulle makten inte lämnas i händerna på bara en och en gynnsam balans skulle uppnås för alla parter.

“I varje stat finns det tre klasser av befogenheter: lagstiftande makt, styrelsens verkställande makt saker som kommer från nationernas lag och den verkställande makten för dem som är beroende av lagen civil (...) När lagstiftande makten och den verkställande makten är förenade i samma person eller i samma domstol, kan det inte finnas någon frihet; eftersom man kan frukta att samma monark eller senat skulle kunna göra tyranniska lagar, att genomföra dem tyranniskt ”.

Montesquieu utvecklar också en helhet regeringsteori, och försvarar att förvaltningen av en fast, säker regering, både dess struktur och lagar, kommer att bero på villkoren för ett folk, på de olika faktorer sociales, ekonomiskdu och kulturdem.

Montesquieu, föreslår tre regeringsmodeller, två legitima, den Rrepublik (demokratisk eller aristokratisk) och Demokratisk monarki, och en olaglig, den Despotism. Men filosofen insisterar endast på den autentiska legitimiteten hos den första och bekräftar att det inte är för stor skillnad mellan det andra och det tredje, eftersom det ena leder till det andra.

...”floder smälter ut i havet; monarkierna kommer att förlora sig i despotism” ...

Dessa tre regeringsmodeller styrs av tre olika principer. I Republiken är huvudvärdet dygd. I monarkin är det ära. I despotism är det rädsla

En annan av Montesquieus verk om neoklassicism är den här boken, som publicerades 1721. Det är skrivet i en ton hån och moralisering, och i det berättas en persisk mans upplevelse i sitt besök i Paris och hans syn på allt som finns i det. Det handlar om att använda bilden av en person utanför den europeiska kulturen för att kritisera livet i väst.

De främsta offren för deras attacker, alltid humoristiska, skulle vara Franska monarker och deras domstol, som kan ses i detta fragment av verket:

“Tja, jag ser, troglodytes, att din dygd börjar bli betungande (...) och att du vill underkasta dig mindre styva lagar än dina tullar. Hur ska jag ge föreskrifter till en troglodyte? Vill du att han ska utföra dygdiga handlingar för att jag skickar dem till honom, eftersom han utan mitt kommando bara skulle göra det efter sin naturliga lutning?”.

De grundläggande teman för Montesquieu filosofii detta arbete är de politik, den moraliska och de religion, särskilt av den kristna religionen, och kritiserade den som dogmatisk, samtidigt som man fördömde kyrkans ministrars irrationella livsstil.

Och vi avslutar den här lektionen med Montesquieus verk i neoklassicismen genom att citera en fras från denna avhandling:

“Källorna till det vackra, det goda, det trevliga finns i oss själva och att undersöka dem är att undersöka orsakerna till vår själs njutning ”.

Det handlar om en avhandling om smak skriven 1717 och är ett försvar av olika orsaker som ligger bakom den estetiska upplevelsen, är en pionjär i denna mening. Eftersom harmoni, symmetri, inte bara kommer från teoretiskt förnuft.

Själen, som var utformad för att veta, vill veta, men den behöver veta flera saker för att veta vilken av dem den gillar, det vill säga den kan förstås som trevlig. I variation finns smak, skulle Montesquieu säga.

“Själen älskar variation; men, som vi redan har sagt, älskar han det bara för att det görs att veta och se: därför är det nödvändigt att han kan se och att sorten tillåter honom att göra det; det vill säga: en sak måste vara tillräckligt enkel för att uppfattas och varierad nog för att uppfattas med nöje."

Ett annat grundläggande arbete av Montesquieu översatt till spanska är Gnidotemplet, även om det är klart litterärt. Det är en mytologisk och pastoral berättelse och ett försvar för sensualitet.

Montesquieu, baron av (1717) Persiska bokstäver. Madrid: Tecnos, 1994.

Montesquieu, baron av (1778). Laganda. Ed. Isthmus. 2002