Förnuftig värld och förståelig värld

I den här lektionen från en LÄRARE kommer vi att ge en definition av Platons världar, den förnuftiga världen och den förståeliga världen. Separationen av verkligheten som filosofen gör är det som är känt under namnet ontologisk dualism: i verkligheten finns det två olika dimensioner som är den förnuftiga världen, eller sinnenas, och den förståbara världen, förnuftet.

Relaterat till detta är hans antropologisk dualism: hos människan är det uppdelat i Kropp, som tillhör den förnuftiga världen, och själ, som tillhör den begripliga världen, och till skillnad från kroppen, är odödlig, och med kroppens död kommer den att återvända till den begripliga världen, idévärlden från vilken den föll. Om du vill veta mer, fortsätt läsa.

Platondela upp verkligheten i två (ontologisk dualism) genom att bekräfta existensen av två världar: den förnuftiga världen och den förståeliga världen. Den förnuftiga världen är före den förnuftiga världen, som inte är mer än en kopia av den första.

1. Intelligent värld

Den begripliga världen är Idévärlden och den utgör den autentiska verkligheten, eftersom den förnuftiga världen bara är verklig i den utsträckning den deltar i idévärlden. Denna värld kan endast nås via anledning. Denna värld ligger utanför rymden och tiden och i den möts de idéerna, oföränderliga och evigaoch även själen innan dess födelse i kroppen, av den anledningen känner den redan idéerna (reminiscence theory), men har glömt dem, även om den genom förnuftet kan komma ihåg dem igen.

Det är världens vetenskap. Denna uppfattning om den begripliga världen har etiska, politiska och epistemologiska konsekvenser. Det är världens absoluta enheter, universell, oföränderlig och evigoch att de är kända bortom tid och rum och att de är kända genom förnuftet, som är den mest värdefulla delen av världen. själ, som filosofen delar upp i 3: rationell, irascible och concupiscible.

2. Den förnuftiga världen

Den förnuftiga världen, även kallad synlig värld från grekiska, är fysisk värld, det av fysiska föremål, som nås genom sinnena. Det kännetecknas av dess rumlighet och temporitet, korrupibilitet och förändring. Du kan inte få sann kunskap om den förnuftiga världen, bara åsikt.

Förnuftiga saker har existens och existens, men bara för att de deltar i idévärlden, den verkliga verkliga världen, och den har byggts av honom. Demiurge forma materia, utgående från den begripliga världen, som den imiterar. Det är en uppsättning enheter särskilt, förändrande, korrumperbar, multipel och som är kända genom sinnena.

I Bok VII i "Republiken" (514a-516d) presenterar Platon sin välkända myt om grottan, som försöker vara en metafor ”av vår natur när det gäller deras utbildning och deras brist på utbildning”. Detta innebär att det förutom att avslöja sin kunskapsteori också har konsekvenser inom andra områden som ontologi, antropologi, etik eller politik, den senare är det huvudsakliga syftet med hans viktigaste arbete.

I denna metafor beskriver Platon en undre världen, en grotta där vissa fångar är kedjade och orörliga så att de bara kan se botten av grottan. Bakom och ovanför dem finns det en eld som belyser den, och högre upp, en stig med en mur i mitten, genom vilken olika individer som talar, djur, träd och olika konstgjorda saker, etc... men eftersom väggen är i mitten, kan fångarna bara se skuggorna och höra ekon av deras röster, och de tror, ​​felaktigt, att detta är verklighet. Grottan skulle representera den fysiska världen.

Men en dag går en av fångarna loss och går ut. Öst världen utanför Är han begriplig värld. Och när du går ut, när du ser ljuset för första gången, börjar dina ögon göra ont, för Jag har aldrig sett solen förut. Detta skulle symbolisera ansträngning och uppstigning på kunskapens väg genom utbildning. Solen skulle representera idén om Väl, det viktigaste av allt, som identifierar sig med tanken på rättvisa, kärlek, skönhet och till och med med Gud. Senare återvänder han till grottan för att befria resten av fångarna (som Neo som återvänder till matrisen för att försöka befria resten)

Föreställ dig en slags kavernös underjordisk bostad med en lång entré, öppen för ljuset, som sträcker sig över hela grottan och några män som står där. i det eftersom barn, bundna av benen och nacken så att de måste hålla sig stilla och bara se framåt, eftersom banden hindrar dem från att vrida huvud; bakom dem, ljuset från en eld som brinner något långt borta och på ett högre plan, och mellan elden och de kedjade, en stig högt upp; och på vägen antar att en partition som liknar skärmarna som står mellan marionettarna och allmänheten har byggts, över vilken de visar sina under. (Platon, Grottans myt, republiken, Bok VII)