Jürgen Habermas: biografi om denna tyska filosof

Jürgen Habermas är en av de mest kända och mest inflytelserika levande filosoferna. Han är den främsta representanten för den andra generationen av Frankfurtskolan och hans liv kännetecknas av att vara kritisk mot samhället, fördjupa sig i avancerad kapitalism.

Hans tankar om hur språket är ett grundläggande verktyg i samhällets uppbyggnad och underhåll, särskilt förstärkt av idén om den allmänna opinionen, är en av de mest relevanta inom filosofin språk.

Därefter kommer vi att se på djupet denna filosofs liv en biografi om Jurgen Habermas där vi kommer att känna till hans karriär, hans verk, priser han har vunnit och tänkt.

• Relaterad artikel: "Karl Marx: biografi om denna filosof och sociolog"

Kort biografi om Jurgen Habermas

Därefter ska vi ta en närmare titt på livet för denna store tänkare, som trots sin höga ålder För närvarande är han fortfarande mycket aktiv i filosofiska kretsar och media specialiserade på omfång.

tidiga år

Jürgen Habermas föddes i Düsseldorf, Tyskland, den 18 juni 1929.

i en protestantisk familjs famn. Hans farfar var föreståndare för seminariet i Gummersbach, staden där familjen bodde. Hans far, Ernst Habermas, var verkställande direktör för Kölns industri- och handelskammare och var, enligt Jürgen själv, nazistsympatisör. Han skulle fortsätta att bo i Gummersbach tills han tog examen från gymnasiet (tyska gymnasiet).

Hans barndom var svår, eftersom han från födseln fick ta itu med att ha en gomspalt, vilket gjorde det svårt för honom att tala, varför de andra barnen visade avslag. Även om han fick korrigerande operation vid två tillfällen, skulle denna defekt prägla honom, vilket fick honom att reflektera över vikten av kommunikation från en mycket ung ålder. Förutom detta, i sin barn- och ungdomsår skulle han bevittna de sociala förändringarna i Tyskland, tider då nazistpartiet skulle ta kontroll över det tyska samhället.

Universitetsutbildning och Frankfurtskolan

Men de svåra tiderna gick och efter andra världskriget kunde Habermas studera vid universiteten i Göttingen (1949-1950), Zürich (1950-1951) och Bonn (1951-1954). I dem alla skulle han lära sig om historia, psykologi, tysk litteratur, ekonomi och filosofi, och doktorerade i denna sista disciplin 1954. Han skulle presentera sin avhandling ”Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit i Schellings Denken” (Det absoluta och historien: Om diskrepanserna i Schellings tankesätt).

1953 publicerade han sin första artikel, en kritik av Heideggers verk "Introduktion till metafysik", som han gav titeln "Mit Heidegger". gegen Heidegger denken” (Tänker med Heidegger mot Heidegger), är särskilt hård mot Heideggers ståndpunkt om nationalism. Under de följande åren skulle han även publicera andra pressartiklar.

år 1955 han bjöds in av Theodor Adorno att vara en del av det återöppnade institutet för social forskning i Frankfurt. Där skulle han komma i kontakt med empirisk samhällsforskning, omorientera sina studier mot en kritisk samhällsteori och gnugga sig med Frankfurtskolan.

Från dess till 1959 var han Adornos assistent och med tidens gång skulle han bli den främsta representanten för den andra generationen av Frankfurtskolan, och bli en framstående figur inom "kritisk teori", en filosofisk strömning som försvaras av denna skola. Denna strömning skulle fascinera ungdomarna i sextiotalets studentrörelser.

År av undervisning

Mellan 1964 och 1971 arbetade han som professor vid universitetet i Frankfurt, och det skulle vara under den perioden, särskilt i 1968 som skulle uppnå stort intresse och internationell projektion tack vare publiceringen av hans bok "Kunskap och intressera"

Efter sin professur i Frankfurt arbetade han som professor i filosofi i Heidelberg. Mellan 1971 och 1980 var han chef för Max Planck-institutet i Stamberg. 1983 erhöll han professuren för filosofi och sociologi vid Goethe-universitetet i Frankfurt., ett universitet där han skulle stanna till sin pensionering 1994 och bli erkänd som en emeritusprofessor.

Än idag är han fortfarande mycket aktiv som lärare, eftersom han har titeln "Permanent Visiting Professor" i Northwestern University (Evanston, Illinois) och "Theodor Heuss Professor" vid The New School (New York). Han får också många intervjuer och, även efter att ha fyllt 91 år slutar han inte ingripa i många aspekter av 2000-talets filosofi.

Erkännanden

1986 fick han Gottfried Wilhelm Leibniz-priset från Deutsche Forschungsgemeinschaft, den högsta utmärkelsen som erbjuds på tyskt territorium inom forskning. År 2001 fick han det prestigefyllda tyska bokhandlarnas fredspris och 2003 fick han äran att ta emot Prinsen av Asturiens pris för samhällsvetenskap. Senare fick Holbergspriset för sina insatser inom filosofi och sociologi.

Han är doctor honoris causa vid olika universitet internationellt, inklusive Jerusalem, Buenos Aires, Hamburg, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Aten och New School for Social Research in New York. Dessutom har han förmånen att vara medlem i tyska akademin för språk och poesi.

• Du kanske är intresserad av: "Hur är psykologi och filosofi lika?"

Hans arbete

De viktigaste verken som publicerats av Jürgen Habermas är: Historia och kritik av den allmänna opinionen (1962), Teori och praktik (1963), Samhällsvetenskapens logik (1967) kunskap och intresse (1968), Vetenskap och teknik som ideologi (1968), Kultur och kritik (1973), Rationalitetskrisen i den utvecklade kapitalismen (1973), Rekonstruktionen av den historiska materialismen (1976), Teori om kommunikativ handling (1981), moralisk medvetenhet och kommunikativ handling (1983) och Modernitetens filosofiska diskurs (1985).

Filosofisk tanke

Habermas tanke är arvtagare till "upplysningens dialektik" av Theodor W. Adorno och Max Horkheimer, med vilken han delade ett filosofiskt och sociologiskt projekt av en moralisk reflektion över utvecklingen av avancerad kapitalism. Habermas föreslog en oortodox marxism, som uteslutande överger idén om en organisation samhällets produktivist och det skulle enligt hans åsikt vara orsaken bakom utarmningen av sfären avgörande.

Även om det skulle finnas inom Frankfurtskolans kritiska teori, antar hans arbete avvikande profiler från hans lärares. Habermas försöker återvinna kontakten mellan det teoretiska och det praktiska, inför den förmenta neutraliteten av vetenskaplig kunskap, så felaktigt alltid sedd som otvivelaktigt positiv och synonym med framsteg. Enligt filosofen är en objektivitet främmande för värderingar och intressen inte möjlig, eftersom de bara är baserade på ett instrumentellt skäl.

Tanken på Immanuel Kant och Karl Marx spelar en framträdande roll i hans arbete. En av kännetecknen för Kants tanke är att se att det finns en nära koppling mellan förnuftets filosofi, mycket ambitiös i normativa termer, och en empirisk teori om samhälle. Trots det kommer han att framföra en viktig kritik mot Karl Marx, som enligt hans åsikt reducerar mänsklig praxis till en techne, i den mening som Marx ger en grundläggande betydelse för att fungera som samhällets axel, bortser från en grundläggande aspekt för Habermas: interaktionen förmedlad av språk.

För Habermas och i motsats till Marx måste social förändring ske i en symbolisk sfär., inom området kommunikation och förståelse mellan ämnen. För Habermas har det funnits tre kriser: krisen för teologiskt eller metafysiskt baserade filosofier, krisen för den samtida statens legitimitet och rättspositivismens kris. För att övervinna dem föreslår han teorin om kommunikativ handling, med Kants egna grunder, där han föreslår att inte införa en lag, utan att föreslå en teori om universell strävan.

Även om Habermas använder sig av det filosofiska begreppet förnuft, använder det uttryckligen i termer av språkfilosofin, gör han det för att utveckla en social teori. Hans första stora verk Historia och kritik av den allmänna opinionen (1962) sedan en analys av den strukturella omvandlingen av den offentliga sfären, kritiserar idén om den allmänna opinionen och återställer en demokratisk vision av det konceptet. Han försöker göra skillnad på manipulerad opinion och kritisk opinion.

Det måste sägas att Habermas mycket ofta har blivit missförstådd i Tyskland. För att göra saken värre hävdades och överdrevs vissa av hans positioner av extremistiska rörelser, eftersom Till exempel fallet med "Red Army Group" som delvis inspirerades av den samhällskritik som framfördes av Habermas. Ironiskt nog har Habermas sedan 1967 vid ett flertal tillfällen fördömt vad han kallade fascism. av vänstern, det vill säga förment sociala rörelser och anhängare av framsteg men med en känsla av fascistoid.

1968 framförde han en kritik av positivismen och dess teknik i Vetenskap och teknik som ideologi, där han tog upp en rad frågor om möjliga former av samexistens mellan avancerade industrisamhällen och demokratiska regimer. Hans kritiska förhållningssätt hade som huvudmål att komma ihåg att frihet och rättvisa är de obestridliga grundpelarna för gemensamma demokratiska värderingar.

Bibliografiska referenser:

• Habermas, J. (1962): Historia och kritik av den allmänna opinionen. Gustavo Gili, Barcelona, ​​1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Habermas, J. (1963): Teori och praktik; Teori och praktik. Studier i socialfilosofi. Tecnos, Madrid, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): Samhällsvetenskapernas logik. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J.(1968): Kunskap och intresse. Taurus, Madrid, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Vetenskap och teknik som ideologi. Tecnos, Madrid, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Habermas, J. (1971): Filosofisk-politiska profiler. Oxen, Madrid, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Legitimeringsproblem i senkapitalismen. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.