De 70 bästa fraserna av Félix Guattari

Félix Guattari var en berömd fransk psykoanalytiker och filosof., född under år 1930 i Oise, Frankrike.

Tillsammans med Gilles Deleuze bildade han en av de mest kända duos inom filosofi och skrev stora internationellt kända verk som: Anti-Oidipus antingen tusen platåer. Under hela sitt liv betraktade Guattari sig öppet till vänster och visade sitt stöd för palestinierna som försökte återvinna sitt territorium eller för redemokratiseringsprocessen i Brasilien.

• Vi rekommenderar att du läser: "Félix Guattari: biografi om denna franske filosof och psykoanalytiker"

Fraser och reflektioner av Félix Guattari

Utan tvekan var Guattari en filosof som var oerhört engagerad i kampen för social välfärd, och kanske en av sin tids bästa psykoanalytiker.

Vill du veta några av hans mest kända citat? I texten som du hittar nedan kommer du att kunna njuta av de bästa fraserna och reflektionerna av Félix Guattari.

1. Överallt och i alla tider har konsten och religionen varit tillflykten för existentiella kartografier baserade på ett antagande om vissa existentieliserande meningsbrott.

Konst och religion har alltid utgjort två stora flyktvägar för män och deras existentiella tvivel.

2. Det finns inte bara något orsaks- och verkanssamband mellan tillväxten av teknisk-vetenskapliga resurser och utvecklingen av framsteg sociala och kulturella, men det verkar uppenbart att vi bevittnar en oåterkallelig försämring av de traditionella regleringsoperatörerna social.

De nya teknologierna påverkar i stor utsträckning och direkt i våra sociokulturella relationer.

3. Dessa existentiella katalytiska segment kan fortsätta att vara bärare av denotation och betydelse. Därav tvetydigheten till exempel i en poetisk text som kan förmedla ett budskap och samtidigt beteckna en referent samtidigt som den i huvudsak upphör att fungera på överflödiga uttryck och av innehåll.

Poesikonsten kan vara ett mycket kraftfullt kommunikationsmedel, med den kan vi uttrycka oss väldigt fritt.

4. Vad som skulle kunna sägas med hjälp av datorspråket är att en individ uppenbarligen alltid existerar, men bara som en terminal; att enskild terminal är i positionen som konsument av subjektivitet. Det förbrukar system av representation, känslighet, etc., som inte har något att göra med universella naturkategorier.

Tack vare datorer och ny teknik kan vi utvecklas i samhället på ett sätt som tidigare inte var möjligt. Dagens media skiljer sig mycket från de som fanns förr.

5. Psykoanalytikerna i dag, ännu mer än gårdagens, gömmer sig bakom vad vi skulle kunna kalla en strukturalisering av de omedvetna komplexen. I hans teoretisering leder detta till outhärdlig sterilitet och dogmatism och i hans praktik leder detta till en utarmning av deras ingripanden, i stereotyper som gör dem ogenomträngliga för deras unika annorlundahet patienter.

Guattari var en djup kritik av psykoanalytikerna på sin egen tid och stod utan tvekan ut bland dem alla.

6. Social ekologi bör arbeta med att återuppbygga mänskliga relationer på alla nivåer i socionomen. Den bör aldrig förlora det faktum ur sikte att den kapitalistiska makten har delokaliserats, deterritorialiserats, samtidigt i förlängningen, genom att utvidga sitt företag till av det sociala, ekonomiska och kulturella livet på planeten, och avsiktligt, genom att infiltrera inom de mest subjektiva skikten medvetslös.

Kapitalismen påverkar oss direkt i alla aspekter av våra liv, många av dessa tillstånd får vi inte ens uppfatta.

7. Samma etisk-politiska avsikt korsar problemen med rasism, fallocentrism och de katastrofer som urbanismen testamenterar. förment modern, av ett konstnärligt skapande befriat från marknadssystemet, av en pedagogik som kan uppfinna sina förmedlare social osv Detta problem är trots allt det med produktionen av mänsklig existens i de nya historiska sammanhangen.

När samhället går in i framtiden förändras dess etiska och moraliska värderingar med det.

8. På rätt sätt producerar masskultur individer: normaliserade individer, artikulerade med varandra enligt hierarkiska system, värdesystem, underkastelsessystem; Det handlar inte om synliga och explicita underkastelsessystem, som i djurets etologi, eller som i arkaiska eller förkapitalistiska samhällen, utan mycket mer dolda underkastelsessystem.

Samhället introducerar vissa beteenden i vårt sätt att tänka, dessa beteenden kommer att styra våra ansträngningar i livet mot ett visst mål. På ett visst sätt styrs vi av det samhälle vi lever i.

9. Vår kritik av psykoanalysen, baserad på estetiskt skapande och etiska implikationer, förutsätter dock inte någon "rehabilitering" av analysen. fenomenologisk som i vårt perspektiv är stympad av en systematisk "reduktionism" som leder till att den begränsar sina objekt till en ren transparens avsiktlig.

Guattari hjälpte till att förbättra den psykoanalys som existerade hittills med sina verk och skapade nya baser för nästa psykoanalytiker.

10. På samma sätt som i andra tider påtvingades den grekiska teatern, hövisk kärlek eller ridderromaner som förebild, eller snarare som modul för subjektivering, idag fortsätter freudianismen att befolka våra sätt att upprätthålla existensen av sexualitet, barndom, neuros…

Inflytandet som Freud utövad var utan tvekan mycket viktig på sin tid, och är fortfarande aktuell idag i många människors sätt att tänka.

11. Det är alltid nödvändigt för den intellektuelle att vara säker på sig själv, att vara singulär, att vara modig och att fortsätta arbeta, motstå fascinationen av akademin, media och andra institutioner för stil.

Som människor måste vi vara modiga och tro på våra egna egenskaper, på så sätt blir vi mycket mer effektiva i våra yrken.

12. Ämnet är inte självklart; det räcker inte att tänka för att vara, som Descartes förkunnade.

I det här citatet berättar Guattari om den berömda frasen av René Descartes, "Jag tänker, därför är jag".

13. Det händer som om ett vetenskapligt superego krävde ratificering av psykiska enheter och påtvingade gripande endast genom yttre koordinater. Under sådana förhållanden borde det inte förvåna oss att humanvetenskaperna och samhällsvetenskaperna har fördömt sig själva. sig för att inte nå de inneboende evolutionära, kreativa och självpositionerande dimensionerna av processerna för subjektivering.

Vetenskaperna sätter ofta vissa gränser för sig själva, dessa gränser kan komma att stagnera sin utveckling över tid.

14. Jag är övertygad om att frågan om subjektiv uttalande kommer att uppstå mer och mer som maskinerna som producerar tecken, bilder, syntax, artificiell intelligens utvecklas... Detta innebär en omkomposition av de sociala och individuella praktiker som jag beställer enligt tre rubriker. kompletterande: social ekologi, mental ekologi och miljöekologi, och under den etisk-estetiska regin av en ekosofi.

Guattari trodde att ny teknik skulle förändra våra kommunikationsformer, och med dem skulle även våra sociala relationer förändras.

15. Det dagliga livets rutin och världens banalitet som media presenteras för oss omger oss med en tröstande atmosfär där allt slutar ha verklig betydelse. Vi täcker våra ögon; vi tvingar oss själva att inte tänka på vår tids gång, vilket snabbt lämnar bakom oss vårt kända förflutna, vilket raderar former av att vara och leva som fortfarande är färska i minnet och som fyller vår framtid i en ogenomskinlig horisont laddad med täta moln och miasmer.

Vi måste leva i nuet och göra allt vi vill i våra liv, vi får inte låta oss ryckas med av media eller tredje parts intressen.

16. Historien garanterar inte oåterkallelig transitering genom progressiva gränser. Endast mänskliga metoder som kollektiv voluntarism kan skydda oss från att hamna i ännu värre grymheter. I denna mening skulle det vara fullständigt illusoriskt att sätta oss själva i händerna på de formella imperativen för försvaret av "människors rättigheter" eller "människors rättigheter". Rättigheter garanteras inte av en gudomlig auktoritet, de är beroende av vitaliteten hos de institutioner och maktformationer som föder deras existens.

Lagarna och regeringen måste säkerställa sina medborgares rättigheter och anpassa sig över tiden till nuets behov.

17. I alla samhällen är sexualiteten normaliserad. Det är inget nytt. Det viktiga är hur det används, införlivas, i konstitutionen av den kollektiva kraften arbete, i produktionen av konsumenter, i uppsättningen av produktionssystem som är inneboende i kapitalism. Tidigare var sexualiteten reserverad för det privata området, för enskilda initiativ, klaner och familjer. Nu är önskemaskinen en fungerande maskin. På denna nivå hittar begärsflödena reserver med förmågan att uttrycka uppror. Och systemet agerar på ett förebyggande sätt, som ett försäkringsbolag.

I dagens samhälle är sexualitet helt accepterat, det kapitalistiska systemet utnyttjar detta faktum genom att dra fördel av det.

18. Internationell solidaritet antas bara av humanitära föreningar, när det fanns en tid då det gällde fackföreningar och vänsterpartier i första hand. För sin del har den marxistiska diskursen devalverats (inte Marx text, som har ett stort värde). Det motsvarar den sociala befrielsens protagonister att förfalska teoretiska referenser som belysa en möjlig väg ut ur historien, mer full av mardrömmar än någonsin, som vi går igenom just nu. Jo, inte bara arten försvinner, utan också orden, fraserna, gesterna av mänsklig solidaritet. Alla medel används för att under en tystnadsmantel krossa emancipationskamperna kvinnor och de nya proletärerna som utgör de arbetslösa, emarginatti, de invandrare...

För närvarande lyser solidaritet med sin frånvaro, kapitalismen är inte intresserad av något som inte producerar mer kapitalism.

19. Samtidigt har vetenskap och teknik utvecklats i en extrem hastighet, vilket ger människan möjlighet att lösa praktiskt taget alla sina materiella problem. Men mänskligheten har inte utnyttjat dessa medel och förblir förvirrad, maktlös inför de utmaningar den står inför. Det bidrar passivt till vatten- och luftföroreningar, till förstörelse av skog, till klimatförändringar, till försvinnande av en ett stort antal arter, utarmningen av biosfärens genetiska kapital, förstörelsen av naturliga landskap, kvävningen i deras städer lever och det progressiva övergivandet av kulturella värden och moraliska referenser om solidaritet och broderskap... Mänskligheten verkar ha tappat förståndet eller, mer specifikt, huvudet fungerar inte längre i samklang med kroppen.

Vi måste alla bidra med vårt sandkorn för att bevara den naturliga miljön.

20. Varken individen eller gruppen kan undvika ett existentiellt steg in i kaos. Detta är vad vi gör varje natt när vi vandrar in i drömmarnas värld. Den grundläggande frågan är att veta vad vi vinner på detta språng: en känsla av katastrof eller upptäckten av nya konturer av det möjliga? Vem kontrollerar det nuvarande kapitalistiska kaoset? Aktiemarknaden, multinationella företag och, i mindre grad, statens befogenheter! Hjärnlösa organisationer för det mesta! Förekomsten av en världsmarknad är utan tvekan väsentlig för att strukturera internationella ekonomiska förbindelser. Men vi kan inte förvänta oss att denna marknad på ett mirakulöst sätt reglerar utbytet mellan människor på denna planet.

Det är mycket troligt att det internationella kapitalistiska systemet kommer att kollapsa i framtiden.Har vi redan nått no return?

21. Tjernobyl och AIDS har brutalt avslöjat för oss gränserna för mänsklighetens tekniska-vetenskapliga krafter och de "överraskningar" som "naturen" kan reservera för oss. Utan tvekan påläggs ett mer kollektivt ansvar och ledning för att styra vetenskap och teknik mot mer mänskliga syften. Vi kan inte blint överlämna oss till teknokraterna i statsapparaten för att kontrollera utvecklingen och avvärja farorna inom dessa områden, styrda, huvudsakligen, av principerna för ekonomin dra nytta av.

Genom historien har människan inte slutat övervinna alla de nya svårigheter som har presenterats för honom, för närvarande händer samma sak med det berömda coronaviruset. Vi måste vara positiva och veta hur vi ska hoppas på det bästa.

22. En grundläggande förutsättning för att framgångsrikt främja en ny planetarisk medvetenhet skulle därför baseras på vår kollektiva förmåga att skapandet av värdesystem som flyr från den moraliska, psykologiska och sociala lamineringen av kapitalistisk valorisering, som bara är inriktad på vinst ekonomisk. Levnadsglädje, solidaritet och medkänsla med andra är känslor som är på väg att dö ut och måste skyddas, återupplivas och drivas i nya riktningar.

Människan kommer att nå sitt mest produktiva stadium när vi agerar som en enda art, vi måste förstå varandra och agera för allas bästa.

23. Produktivkrafterna, på grund av den kontinuerliga utvecklingen av mekaniskt arbete, multiplicerat med datorrevolution, kommer att frigöra en ständigt ökande mängd mänsklig aktivitetstid potential. Men i vilket syfte? Det med arbetslöshet, förtryckande marginalitet, ensamhet, sysslolöshet, ångest, neuros eller kulturens, skapande, forskning, återuppfinnande av miljön, berikning av levnadssätt och sensibilitet?

Tror du att automatisering inom industrin är positivt för arbetsmarknaden? Vissa människor inklusive denna filosof verkar inte ha det klart.

24. Postindustriell kapitalism, som jag föredrar att beskriva som Integrated World Capitalism (IMC), tenderar mer och mer att decentralisera sina maktkärnor från strukturerna för produktion av varor och tjänster till strukturer som producerar tecken, syntax och subjektivitet, särskilt genom den kontroll den utövar över media, reklam, omröstningar, etc.

Styrningen av media är för närvarande en av de mest lönsamma verksamheter som finns.

25. Subjektivitet produceras av sammansättningar av uttalande. Processerna för subjektivering eller semiotisering är inte centrerade på individuella agenter (i funktionen av intrapsykiska, egoiska, mikrosociala instanser), inte heller på gruppagenter. Dessa processer är dubbelt decentrerade. De innebär driften av uttrycksmaskiner som kan vara av utompersonlig eller utomindividuell karaktär (maskiniska, ekonomiska, sociala, teknologiska, ikoniska, ekologiska, etologiska, massmedia, det vill säga system som inte längre är direkt antropologiska), som undermänsklig, infrapsykisk, infrapersonlig till sin natur (system av perception, känslighet, tillgivenhet, begär, representation, bild och värde, sätt att memorera och producera idéer, system för hämning och automatism, kroppsliga, organiska, biologiska, fysiologiska system, etc.).

Som en god filosof var Guattari intresserad av allt som omger människan och dess interaktioner. Hur vi kommunicerar med varandra avgör till stor del vår egen framtid.

26. Det kapitalistiska samhällets uttryck under vilket jag inkluderar, tillsammans med västvärldens och Japans makter, de så kallade länderna med verklig socialism och Tredje världens nya industrimakter tillverkar nu, för att ställa dem till deras tjänst, tre typer av subjektivitet: en seriell subjektivitet som motsvarar löneklasserna, en annan till den enorma massan av "icke-försäkrade" och slutligen en elitistisk subjektivitet som motsvarar lagren ledare. Den accelererade "massmediatiseringen" av alla samhällen tenderar alltså att skapa en allt mer uttalad separation mellan dessa olika befolkningskategorier. Bland eliten finner vi en tillräcklig tillgång på materiella varor, kulturmedel, en minimal träning av att läsa och skriva och en känsla av kompetens och legitimitet i beslut. Bland de underkuvade klasserna finner vi som en allmän regel ett övergivande av tingens ordning, en förlust av hoppet om att ge mening åt deras liv.

Utan tvekan tillåter den sociala klass som vi tillhör oss att uppnå ett eller annat mål i livet, om vi inte har vissa medel är vi inte lika konkurrenskraftiga med varandra.

27. Vårt samhälle producerar squizos eftersom det producerar "Dop" schampo eller "Renault" bilar, med den enda skillnaden att de inte kan säljas.

Psykisk hälsa är verkligen mycket viktig, varför staten måste sätta alla medel till sitt förfogande för att bota och behandla dessa sjukdomar.

28. Utmärkande för cynism ligger i att hävda skandal där det inte finns och i förbigående för djärvhet utan fräckhet.

Vi får inte vara cyniska i våra personliga liv, ärlighet kommer att leda oss i framtiden dit vi egentligen borde vara.

29. Kriterierna som särskiljer klasser, kaster och rangordningar bör inte sökas på sidan av vad som är fast eller relativ permeabilitet, stängning eller öppning; dessa kriterier avslöjas alltid som nedslående, ytterst vilseledande.

Faktum är att klasser eller kaster kan vara väldigt formbara, de kan förändras radikalt under åren eller till och med försvinna.

30. Men vi älskar alltid med världar. Och vår kärlek är riktad mot denna libidinala egenskap hos den älskade, att öppna eller nära större världar, massor och stora ensembler. Det finns alltid något statistiskt i våra kärleksaffärer, och lagar av stora antal.

Vi känner alla det avgörande behovet av att bli älskade och för att uppnå detta faktum genomför vi tusen personliga äventyr som leder oss att undersöka alla möjliga världar.

31. Hos Freud fanns allt detta, fantastiska Christopher Columbus, briljant borgerlig läsare av Goethe, Shakespeare, Sophocles, Al Capone maskerad.

Som vi kan se var Guattari ingen stor anhängare av Sigmund Freud, i själva verket skrev han under hela sin karriär olika kritiker av psykoanalysens så kallade fader.

32. Om kapitalismen är den universella sanningen så är det så i den meningen att den är det negativa av alla sociala formationer: det är saken, det onamnbara, den generaliserade avkodningen av flödena som gör det möjligt att förstå hemligheten bakom alla dessa formationer, koda flödena och till och med överkoda dem innan något undkommer kodning. Primitiva samhällen ligger inte utanför historien, det är kapitalismen som är i slutet av historien. historia: det är resultatet av en lång historia av oförutsedda händelser och olyckor och orsakar tillkomsten av detta slut.

Kapitalismen var hans favoritämne när han skrev om politik, eftersom han var marxist kolliderade hans personliga ideologi frontal med detta ekonomiska system.

33. Begäret har inte människor eller saker som föremål, utan hela media som den färdas genom, vibrationer och flöden av alla slag. som förespråkar, introducerar nedskärningar, fångar, önskar alltid nomad och emigrant vars första kännetecken är gigantism.

Begär kan hysa allt som vi kan föreställa oss, som Guattari säger till oss i det här citatet, de behöver inte vara människor eller saker.

34. Den schizofrenes promenad är en bättre modell än neurotikern som ligger på soffan. Lite frisk luft, ett förhållande till utsidan.

Schizofreni är en av de mest omtalade psykiska sjukdomarna, Guattari var mycket intresserad av sin forskning.

35. Det är sant att det är svårt att få människor att ta sig ur sig själva, glömma sina mest omedelbara bekymmer och reflektera över världens nutid och framtid. De saknar kollektiva motiv för att göra det. Nästan alla gamla kommunikationsmedel, reflektion och dialog har upplösts till förmån för individualism och ensamhet ofta jämförbar med ångest och neuros. Det är därför jag förespråkar uppfinningar – i regi av ett nytt sammanflöde av miljöekologi, miljöekologi. social och mental ekologi - av ett nytt kollektivt montage av uttalanden om familjen, skolan, den grannskap etc De nuvarande massmediernas, och i synnerhet TV: ns verksamhet, strider mot detta perspektiv. Betraktaren förblir passiv framför skärmen, fånge i en semi-hypnotisk relation, isolerad från den andre, tom på medvetenhet om ansvar.

Medier kan vara mycket skadliga för samhället, det borde finnas större kontroll över dem och innehållet de sänder.

36. Från och med nu, vad som kommer att vara ordningen för dagen är befrielsen av "futuristiska" och "konstruktivistiska" virtualitetsfält. Det omedvetna förblir bara fast vid arkaiska fixeringar i den utsträckning som inget beteende drar in det i framtiden. Denna existentiella spänning kommer att förverkligas genom mänskliga och icke-mänskliga temporaliteter. Med det sistnämnda förstår jag utvecklingen, eller, om du så vill, utvecklingen, av djurs tillblivelser, av vegetabiliska, kosmiska tillblivelser, men också av maskiniska, korrelativa tillblivelser. av accelerationen av de tekniska revolutionerna och informationsrevolutionerna (det är så vi ser den fantastiska expansionen av en subjektivitet med hjälp av dator). Till detta måste vi lägga till att det är bekvämt att inte glömma de institutionella och sociala klassdimensionerna som reglerar bildandet och "fjärrkontrollen" av individer och mänskliga grupper.

Framtiden kan komma att föra med sig stora förändringar i den teknik som många av oss använder varje dag och därigenom förändra alla aspekter av det samhälle vi lever i.

37. Kapitalismen upphör inte att ta tag i flödena, att skära av dem och att vända nedskärningen, men de slutar inte att expandera och skära sig längs klyftor som vänder sig mot kapitalismen och vad hack

Kapitalismen utsätter samhället för stort förtryck, men samhället tenderar gång på gång att göra uppror mot det.

38. Familjen är aldrig ett mikrokosmos i betydelsen av en autonom figur, inte ens inskriven i en större krets än den skulle förmedla och uttrycka. Familjen till sin natur är excentrisk, decentrerad.

Familjen är bara en liten kärna av det stora samhälle vi lever i. Tycker du att det borde ha en större relevans? Félix Guattari trodde på denna idé.

39. Den schizofrene förblir vid kapitalismens gräns: han är dess utvecklade tendens, merprodukten, den proletära och den utrotande ängeln.

Utan tvekan har schizofrena en livsvision som en annan människa inte kan ha, Guattari kände ett stort intresse för hur de uppfattade samhället.

40. Säg att det är Oidipus annars får du en smäll!

Oidipus var en mytisk grekisk kung som begick fostermord och senare gifte sig med sin mor. En historia som vi alla borde känna till.

41. Vi vill inte att tåget ska vara pappa och stationsmamman. Vi vill bara ha oskuld och fred och att bli lämnade att planera våra små maskiner, åh, som önskar produktion.

Vi är alla manipulerade på ett visst sätt av samhället, det styr våra tankar och önskningar sedan vi föds.

42. Vetenskaplig kunskap som otro är verkligen trons sista tillflykt och, som Nietzsche säger, det har alltid bara funnits en psykologi, prästens. Från det ögonblick som bristen introduceras i begäret, krossas all önskvärd produktion, den reduceras till ingenting annat än fantasiproduktion; men tecknet producerar inte fantasmer, det är produktionen av det verkliga och begärets position i verkligheten.

I detta citat analyserar Guattari Nietzsches vision om den så kallade "prästens psykologi" och hur den påverkar oss i våra liv.

43. Michel Foucault har på ett djupgående sätt visat den nedskärning som produktionsavbrottet förde in i representationens värld. Produktionen kan vara av arbete eller av lust, den kan vara social eller önskvärd, den tilltalar krafter som inte längre låter sig rymmas i representation, till flöden och skär som genomborrar den, genomkorsar den på alla sidor: "en enorm skuggduk" utsträckt under representation.

Dagens värld är fokuserad på produktion, som i vilket kapitalistiskt samhälle som helst, så är det nödvändigtvis så.

44. Det omedvetna ignorerar kastrering på samma sätt som det ignorerar Oidipus, föräldrar, gudar, lag, brist... Kvinnobefrielserörelserna har rätt när de säger: vi är inte emaskulerade, ni blir skruvade.

I det omedvetna finns bara plats för våra personliga tankar, genom att undersöka det kan vi få veta vad vi egentligen vill.

45. Det omedvetna ignorerar människor.

Vårt omedvetna styrs av våra egna tankar och känslor, inom det finns bara vi.

46. Vad vissa revolutionärer än tycker, är begäret i sin essens revolutionärt, begäret, inte partiet! Och inget samhälle kan stödja en position av sann begär utan att dess strukturer av exploatering, underkuvande och hierarki inte äventyras.

För att förverkliga alla våra personliga önskningar måste vi bryta de gränser som samhället sätter på oss. Detta är något som i praktiken är riktigt svårt att göra.

47. Allt händer igen, allt kommer tillbaka igen, staterna, länderna, familjerna. Det är detta som gör kapitalismen, i sin ideologi, till en brokig målning av allt som man har trott.

Kapitalismen är för närvarande mycket mer relevant än någon ideologi eller någon religion, det är kanske den mest effektiva formen av befolkningskontroll som finns.

48. Kapitalismen är alltid redo att utvidga sina inre gränser och hotas av en gräns yttre som riskerar att nå honom och splittra honom inifrån ju mer gränserna vidgas interiörer. Av denna anledning är flyglinjerna unikt kreativa och positiva: de utgör en kathexis av det sociala fältet, inte mindre fullständig, inte mindre total än den motsatta kathexisen.

Kapitalismen kan med tiden visa oss att det inte är ett effektivt ekonomiskt system i den globala världen där vi befinner oss. Detta kan allvarligt skada alla dess medborgare om det kollapsar.

49. Identiteten mellan begär och arbete är inte en myt, utan snarare den aktiva utopin par excellence som anger gränsen som kapitalismen ska passera i produktionen av begär.

Kapitalismen försöker skapa en falsk uppfattning om frihet, underkuva oss genom att använda våra egna önskningar på oss och främja nya att eftersträva.

50. Reichs styrka ligger i att ha visat hur förtrycket var beroende av allmänt förtryck.

Utan tvekan lyckades nazistregimen nå de högsta nivåerna av förtryck mot sitt eget folk, våra egna grannar kunde vara våra största fångvaktare.

51. Plechanov påpekar att upptäckten av klasskampen och dess roll i historien kommer från 1800-talets franska skola, under inflytande av Saint-Simon; Nu stannar just de samma som sjunger om den borgerliga klassens kamp mot adeln och feodalismen inför proletariatet och förnekar att det kan finnas klasskillnad mellan industrimannen eller bankiren och arbetaren, men bara fusion i samma flöde som mellan vinst och lön.

Klasskampen har alltid funnits inom samhället, både under feodalismen och under kapitalismen.

52. Kapitalismen har bara kunnat smälta den ryska revolutionen genom att ständigt lägga till nya axiom till de gamla, ett axiom för arbetarklassen, för fackföreningarna osv. Han är alltid redo att lägga till nya axiom, han lägger till dem även för små saker, helt hånfulla, det är hans egen passion som inte förändrar det väsentliga alls.

Kapitalismen har genom åren ökat de gränser den sätter på sitt samhälle och lyckats därmed behålla kontrollen över arbetarklassen.

53. Att skriva var aldrig föremål för kapitalismen. Kapitalismen är djupt analfabet.

Att upprätthålla en allmänt analfabet befolkning kan hjälpa till att hålla ett kapitalistiskt system i schack.

54. Kapitalismen är den enda sociala maskinen, som vi ska se, som har byggts som sådan på flöden avkodad, ersätter de inneboende koderna för en axiomatik av abstrakta kvantiteter i formen av valuta.

Kapitalismen underkastar alla människor inom den, men de gränser som den sätter är ofta omärkliga för dess användare.

55. Klasser är det negativa av kaster och rangordnar, klasser är ordnar, kaster och rangordnar avkodade.

Sociala klasser är ett sätt att förstå samhället som används flitigt idag. Genom att hierarkisera dess klasser kan vi göra ett mycket detaljerat schema över dess funktion.

56. Från början formas det psykoanalytiska förhållandet av den mer traditionella borgerliga medicinens avtalsförhållande: den låtsade uteslutande av det tredje, pengars hycklande roll som psykoanalysen ger nya skumma motiveringar till, den påstådda begränsningen i tid som förnekar sig själv genom att reproducera en skuld till oändligheten, genom att ge näring till en outtömlig överföring, genom att alltid mata nytt konflikter.

Som vi kan se Guattari var han en stor belackare av kapitalismen, denna filosof hatade alla aspekter av detta ekonomiska system.

57. Intresset kan vara lurat, okänt eller förrådt, men inte lusten.

När vi vill ha något vill vi verkligen ha det. Begär kan vara anledningen till att vi gör många saker i vår vardag.

58. Bilden av den intellektuella lärare-tänkaren är helt ur bruk.

Den intellektuella människan som sådan finns inte längre i dagens samhälle. Denna bild av en tänkande människa har förändrats och har anpassats till nya standarder.

59. Det intellektuella är idag kollektivt, potentiellt, i den meningen att människor läser, reflekterar och lär sig om olika yrken.

I dagsläget känner många sig mer intresserade av kunskapssökandet.

60. Vi behöver en ny tillägnelse av kunskap, med hjälp av de "intelligensteknologier" som Pierre Lévy talar om.

Vi måste veta hur vi använder ny teknik till vår fördel och kunna förbättra vår egen kunskap med dem.

61. Men låt oss vara försiktiga med det stora "E" som ges till staten. Staten är motsägelsefull: den kan vara stel och intelligent på samma gång. I vilket fall som helst uppfattar vi aldrig statliga agenter som politiskt neutrala.

Våra ledares politiska och ekonomiska intressen har stor inverkan på oss allas liv.

62. Genom att kombinera demokrati och effektivitet kan föreningar erbjuda en frihetskoefficient som staten aldrig kommer att tillåta.

På ett eller annat sätt sätter staten alltid vissa gränser för sina medborgare, dessa gränser inskränker våra friheter och minskar våra möjligheter att blomstra i livet.

63. Den grundläggande etiska principen är: processen är värd mer än tröghet. Detta går inte genom övertygelse, propaganda, proselytism. Det är en process, en önskan om kreativitet som måste förmedlas.

Etiken förändras under åren och utvecklas ständigt, anpassar sig till stundens sociala behov.

64. Sådana komplexa fenomen kräver komplexa svar.

Bra svar behöver nödvändigtvis en bra fråga att besvara.

65. Den stora revolutionen som kommer kommer att vara föreningen av den individuella skärmen och datorskärmen. TV är alltså bärare av interaktivitet, av en ny typ av möjlig transversalitet. Hela vår sociala och produktiva hierarki kommer då att verka totalt föråldrad, precis som vi har sett de stora kol- och stålkonglomeraten bli föråldrade. Vi befinner oss i en ultraparadoxal period, på gränsen till radikala mutationer. De kan komma imorgon, men de kan också ta tjugo år.

Guattari förutspådde redan tidigare för oss att ny teknik skulle ha stor inverkan på våra liv.

66. Extremhögern har utan tvekan skaffat sig en mycket farlig position på politisk nivå.

Extremhögern har idag uppnått större popularitet än tidigare.

67. En konservativ samhällsströmning stödjer högern och extremhögern eller snarare driver högern mot extremism.

Högern och extremhögern har idag i Frankrike uppnått en mycket solid väljarbas.

68. Ingen makt hos vänstern eller högern har kunnat påverka de folkliga krafterna.

Att kunna påverka i hög grad inom samhället är något riktigt svårt att göra under ett val.

69. Lösningen ligger inte i en återgång till arkaismen, till förfädernas nationalitet, utan i bildandet av en ny typ av europeisk identitet.

Medlemsländerna i Europeiska unionen bör utan tvekan främja bättre social integration och en större känsla av att tillhöra den.

70. Jag tror att detta är tidsandan. Vi ser tydligt transversalitet under renässansen, där samhörighet uttrycks mellan mycket heterogena fält, med helt olika metoder inom den estetiska, vetenskapliga, tekniska, sociala ordningen och inom området stor upptäckter.

Transversalitet i politiken kan vara något väldigt positivt och det påverkar också hela samhället.