Den transcendentala idealismen hos Inmanuel Kant

Jagtranscendental dealism är ett koncept epistemologisk och metafysisk Med vilken Immanuel Kant ger namn till sin filosofi, i motsats till Berkeleys idealism. Enligt denna teori är det enda som kan vara känt fenomen, är själva saken eller noumenon, okänt för ämnet. Nyheten i hans teori är att betrakta ämnet som aktivt i att veta, det vill säga det är ämne den som ställer villkoren, och inte den objektoch därmed sätta gränser för mänsklig kunskap. Detta strider mot realistiska teser, som bekräftar att det är objektet som bestämmer ämnet och inte tvärtom, och att verkligheten visas som den är. I den här professorn kommer vi att upptäcka vad Inmanuel Kants transcendentala idealism.

Läran om Kants transcendentala idealism fastställer att två element ingriper i varje kunskapshandling, ämne (vad jag har på mig) och objekt (det givna). Och i denna process är det ämnet som vet vem som ställer villkoren för att veta och inte det kända objektet. Ämnet sätter bildar a priori, känslighetUtrymmet och tiden) och förståelse (kategorierna)

I sitt grundläggande arbete Kritik av razon ren, det står Kanthandla om: "Tankar utan innehåll är tomma; intuitioner utan begrepp är blinda”. Detta betyder att känslighet för att något ska ges, samma som förståelse för att något ska tänkas.

Allt intuitivt i rum och tid och därmed alla föremål för vår möjliga upplevelse är inget annat än fenomen, det vill säga bara representationer, som på det sätt de representeras, som utvidgat ämne eller serie av förändringar, inte har sin egen oberoende existens förutom Vårt tänkande. Jag kallar detta koncept för transcendental idealism..

Således, enligt Kant, allt som människan kan veta är fenomen och den noumenonsjälva saken är utom räckhåll.

Vad kan jag veta? Detta är en av de tre grundläggande frågorna som Marx tänker svara på i sina frågor kritiskt stadium, bredvid vad ska jag göra?, Y vad kan jag förvänta mig. Dessa samlas i en fjärde som inkluderar dem, vad är människan?

Svaret på den första frågan finns i Kritik av ren förnuft. För på filosofi det motsvarar att fastställa principer och gränser som gör det möjligt a kunskap naturvetare. På samma sätt måste filosofen fastställa de lagar som reglerar mänskligt beteende och det yttersta syftet med förnuftet.

De empiristerDe hävdade att det inte fanns någon annan kunskapskälla än erfarenheten, genom sinnets data. Rationalisterna trodde motsatsen, att den enda anledningen kan veta utanför erfarenheten. För sin del uppskattade irrationalisterna rollen som känslor och subjektivitet. Dessa tre ställningar är antagonistisk och oförsonligDet är därför Kant säger att det är nödvändigt att utföra en kritik av förnuftet.

Kant, i Criticen av anledningen ren, mellan tre nivåer av kunskap (känslighet, förståelse och förnuft). Således är arbetet uppdelat i tre delar (den transcendentala estetiken, den transcendentala analytiska och den transcendentala dialektiken), var och en av dem tillägnad en kunskapsnivå.

Klassificering av prövningar

Frågan om förutsättningar för möjlighet till kunskap forskare väcker en preliminär fråga: vilka är villkoren för möjligheten för vetenskap? Med hänsyn till att vetenskap är en uppsättning bedömningar gör Kant en klassificering av dem.

• Analytiska bedömningar: är de där predikatet ingår i ämnet. Det vill säga, de ger inte ny information. Till exempel: " helheten är större än summan av delarna"Eller" två plus två är fyra”. De är inte omfattande, vilket innebär att de inte erbjuder ny kunskap.
• Syntetiska bedömningar: är de där predikatet inte ingår i ämnet. De är omfattande, ger ny information och utökar kunskap. Till exempel: "alla människor i land X är blondiner”.
• Domar en föregåendejag: De är den typ av prövningar som låter dig veta sanningen oavsett erfarenhet. De är universella och nödvändiga. Det första exemplet: " helheten är större än summan av delarna”Är en priori dom.
• Efter prövning: De är den typ av prövningar där sanningen är känd av erfarenhet. De är speciella och villkorade. Exempel: "talla människor i land X är blondiner " det är en efterföljande dom.

I motsats till Hume försvarar Kant förekomsten av syntetiska bedömningar, faktiskt matematik och fysik de har dem. Så undrar den från Königsberg,är syntetiska a priori-bedömningar möjliga i metafysik? Och detta kommer att vara den grundläggande frågan för tänkaren.

Transcendental estetik

Villkoren känslig för att förstå Kant kommer att studera dem i transcendental estetik. Känslighet, säger han, beställer intryck börjar vid a priori former av känslighet eller rena intuitioner, rum och tid, som inte har någon verklig existens, men är de former under vilka vi kan känna till.

I transcendental estetik studerar han också möjligheten av syntetiska a priori-bedömningar i matematik.

Transcendental analys

Till förhållandena intellektuella av kunskap kommer filosofen att ägna transcendental analys åt dem. De ochprestanda, säkerställer, organiserar utskrifterna från rena begrepp eller kategorier (enhet, mångfald, totalitet, verklighet, negation, begränsning, substans, orsak, gemenskap, möjlighet, existens och nödvändighet), sätt att känna verkligheten och göra bedömningar om den.

De kategorier är nödvändiga för att känna till fenomen, vad som visas, vad som visas, vilket är det enda som människor har tillgång till. Tvärtom, själva saken eller nogeller det är inte tillgängligt för ämnet.

I detta avsnitt kommer Kant att behandla möjligheten att syntetiska a priori-bedömningar i fysisk.

Transcendental dialektik

I den transcendentala dialektiken hanterar han möjligheten till metafysik. Enligt honom, från förståelsens domar, anledning etablerar relationer på jakt efter generella principer eller ovillkorliga förhållanden, från de a priori former av förnuft som finns bortom erfarenhet och är oberoende av detta (transcendental idealism).

Metafysik, säger han, det är inte möjligt som vetenskap, eftersom den består av en serie domar som går längre än erfarenhet och att tillämpa kategorierna utöver detta är omöjligt och ger upphov till spöken och illusioner. Metafysik skiljer inte fenomenet från noumenon.

Anledningen till människan tenderar att söka efter obetingad, tenderar att gå utanför dess gränser, så leta efter svar om Gud, själ, värld. Dessa idéer av förnuft förse oss inte med objektiv kunskap, men den har en reglerande karaktär och de är ett uttryck för förnuftets ideal i dess strävan efter allmänna principer, de vidgar horisonten och uppmanar oss att alltid söka.