WINGED CAR: MYT: Sammanfattning och förklaring

I den här lektionen från en LÄRARE förklarar vi bevingad vagnmyt från Platon, som visas i din dialogPhaedrus och han använder den för att förklara sin speciella uppfattning om den mänskliga själen. Det inre av den mänskliga själen, säger filosofen, är i ständig konflikt mellan gott och ont, och i denna allegori kommer de att representeras av två bevingade hästar, en dygdig och den andra omoralisk, som drar en bevingad vagn som drivs av en vagnare, som kommer att representera förnuftet, det vill säga den intellektuella delen av själen, som kan förse människor med kunskap Sann. Kom ihåg att Platon talar om 3 delar av själen: rationell, irascible och concupiscible. Att vägleda hästarna under dessa omständigheter är inte en lätt uppgift. Vill du veta mer om denna allegori? Så fortsätt läsa den här lektionen.

De bevingad vagnmyt det visas i Platons dialog, Phaedrus, arbete där filosofen kommer att hantera temat kärlek, men också döden, själens öde, skönhet eller etik. För att förklara sin syn på själen kommer greken att tillgripa en allegori där

en vagnare, som representerar ransonerad dell av den mänskliga själen, kör en vagn som dras av två hästar, en bra och en dålig, som skulle bli del hetlevrad och den förenliga delen. Vagnaren har allvarliga svårigheter att vägleda hästarna, som är sönderrivna mellan gott och ont, precis som det händer i människans själ.

Vagnskytten, eller förnuftet, måste leda människan mot sanningen, mot ljuset, vilket inte blir lätt med hänsyn till konflikt mellan de två hästarna, som vill gå i motsatta riktningar, samma sak som händer inuti människans själ.

Platon tillgriper allegori på grund av svårigheterna med ämnet som ska hanteras och förklarar kort sagt att själens uppdrag är att övervaka och skydda allt livlöst och eftersom det har vingar kan det flyga genom himlen och observera allt som händer i värld. I den här andra videolektionen från en LÄRARE kan du lära dig mer om Platons själsuppfattning.

Vad som händer är det vissade har tappat sina vingar, Som den mänsklig själoch har fallit till marken för att vara fångade i en människokropp. Tack vare själen (anima) kan människokroppen röra sig själv och förenas med själen blir den en människa. Själen är rörelsens princip och vad som skiljer livlösa varelser från livlösa. Vi kan inte glömma att för grekerna är levandet direkt relaterat till rörelse.

Men själen har förmågan att stiga upp mot det gudomliga, det vill säga det vackra, det goda, visdomen, alla dygder som de ökar storleken på själens vingar, medan motsatt riktning skulle orsaka förlusten av vingarna och allt dåligt som finns i världen. I den supercelestiala världen hittar själar sin mat, det vill säga Rättvisa, som endast nås via Anledningen, är den som styr människans själ och representerar sann visdom, den sanna varelsen.

Endast den gudomliga själen kan stiga utan problem upp mot himlen, eftersom hästarna som leder dem är bra eftersom deras mat är visdom. Å andra sidan styrs den mänskliga själen av två hästar som lever i konflikt, så att vägleda den på det goda vägen kan vara en svår och tröttsam uppgift.

“För det första, när det gäller oss, styr föraren ett par hästar; senare, av hästarna, är den vacker, bra och består av element av samma natur; den andra består av motsatta element och är själv motsatt. Som ett resultat är körning nödvändigtvis svårt och svårt för oss ”.

Själen är början på rörelse och därför av livet, eftersom för den grekiska mentaliteten har allt som rör sig liv; låt oss komma ihåg frasen av Thales of Miletus “allt är fullt av gudar”. Det gudomliga styr allt som är naturligt, och den mänskliga själen deltar på något sätt i den gudomligheten, eftersom den bebodde himlen, där den föddes innan den föll. Men när den förlorar sina vingar och faller till marken och förblir människokroppen byte, måste den möta döden, slutligheten, varefter den återgår till höjderna.

Platon föreslår teorin om de två världarna, a duplicering av verkligheten och försvarar därmed existensen av en förnuftig värld, den av fysiska föremål, föremål för degeneration och korruption och den begripliga världen, idéer eller essenser, och som endast kan nås genom anledning; själen tillhör denna sista värld. På samma gång, delar den mänskliga själen i tre delar, varav en, den rationella, den mest utmärkta delen av människan, deltar i det gudomliga sinnet och på samma sätt matar på visdom.

Den begripliga världen är vetenskapens och genom den dialektiska metoden är det möjligt att lära känna. Den fysiska världen är vetenskapens eller epistemens, och från detta är det inte möjligt att få en sann kunskap, bara åsikt eller doxa. Människans öde ligger i den begripliga världen, för själens syfte är att återvända till den plats som motsvarar den och från vilken den föll.

Vi hamnar med att fokusera på denna aspekt av myten, eftersom detta är en av de största tvivel som kretsar kring den. Som vi redan har angett finns det två hästar i denna myt för förkroppsliga gott och ont.

Det vill säga att den ena är den goda eller moraliska och den andra är den som ges till begär eller omoralisk, så var och en drar till motsatta sidor. Kort sagt representerar de de två huvudaspekterna som människan kämpar med i sin väsen.