Waldorfpedagogik: pedagogiska nycklar och filosofiska grunder

I april månad 1919 namngav en österrikiskfödd filosof Rudolf Steinr höll en föreläsning på tobaksfabriken Waldorf-Astoria i Stuttgart, Tyskland. Innan en publik som huvudsakligen bestod av medlemmar ur tobaksföretagets arbetarklass, Steiner talade om behovet av att bygga en utbildningsmodell som inte bygger på antagandet att Människor måste lära sig att anpassa sig till kraven från regeringar och stora företag. företag.

Skolor, sa Steiner, bör tjäna så att alla mänskliga möjligheter utvecklas naturligt, att inte utrusta de unga med de verktyg med vilka de senare kommer att tvingas fortsätta att vända på hjulen för staten och industrin.

Några månader senare, på begäran av fabrikens generaldirektör, filosofen skapade det nya utbildningscentret för Waldorf-Astoria fabriksarbetare. Den första av de så kallade Waldorfskolorna hade sett ljuset. Idag finns de mer än 1 000 Över hela världen.

Förstå ursprunget till Waldorfskolor

De ideal som österrikaren talade om på sin tobakskonferens var en del av kimen till ett nytt sätt att förstå undervisning och möjligheterna för 

Personlig utveckling av vad som senare skulle kallas Waldorfpedagogik, ett utbildningssystem som föreslagits av Steiner själv och som än idag tillämpas i många privata skolor.

Varför har det blivit så populärt sedan skapandet av den första Waldorfskolan? Det kommer förmodligen att fungera till din fördel. avslag på formell utbildning som såg en ny impuls från rörelsen Ny tid av 70-talet och som gett syre till olika "alternativa" utbildningsinsatser där formell utbildning och påtvingande av stela beteendemönster förkastas så mycket som möjligt.

Även om Waldorfpedagogiken hade sin början i en period av ekonomisk och politisk instabilitet där risken för fattigdom hotade för viktiga lager av befolkningen har de nuvarande välfärdsstaterna hittat en nisch för dessa alternativa skolor som bevis bevis på den frihet med vilken vissa människor kan välja (om de kan betala för det) för den typ av utbildning som passar dem bäst hans filosofi.

Vad kännetecknar Waldorfpedagogiken?

Det är uppenbart att om utbildningscentrumen för traditionen som initierats av Steiner finns, är det därför Det finns människor som känner igen sina egenskaper och vet hur man kan skilja dem från andra, eftersom det är i grunden Privatskolor. Nu, vad är dessa egenskaper?

Det är svårt att i några punkter sammanfatta de särskiljande aspekter som kännetecknar waldorfpedagogiken, och ännu mer med tanke på Tänk på att inte alla skolor som är knutna till det gör det på samma sätt, men följande kan markeras poäng:

1. Omfamnar en "hel" eller holistisk syn på utbildning

Waldorfpedagogik betonar behovet av att utbilda inte bara intellektet, utan också mänskliga egenskaper vars räckvidd går utöver det rationellasåsom humörhantering eller kreativitet. I praktiken innebär det att aspekter och färdigheter bearbetas i waldorfskolor vars potentialen är, enligt Steiners följare, otillräckligt utarbetad i de flesta skolor.

2. Idén om "mänsklig potential" har andliga övertoner

Utbildning är inte tänkt som en överföring av kunskap eller en undervisnings- och lärandeprocess vars frukter kan utvärderas med standardiserade verktyg för utvärdering och efterlevnad mål. Det är i alla fall en dynamik mellan eleven och utbildningssamhället som ska tillåta dem att utveckla både objektivt mätbara förmågor och på en andlig nivå.

3. Flexibiliteten och kreativiteten i lärandet förbättras

Innehållet i den skolplan som Waldorfskolor arbetar med till stor del kretsar kring konst och hantverk. På detta sätt lär sig eleverna genom den konstnärliga representationen av innehållet i det som lärs ut för dem, antingen genom att skapa egna berättelser relaterade till vad de har lärt sig, uppfinna enkla koreografier, rita osv.

4. Behovet av att bilda utbildningsgemenskaper betonas

Från Waldorfpedagogiken strategier eftersträvas för att öka föräldrarnas engagemang i utbildningen av sina barn både hemma och i fritidsaktiviteter. Samtidigt har en stor del av de aktiviteter som bedrivs i waldorfskolklasserna att göra med dagliga aktiviteter i hemlivet. Kort sagt gynnas utseendet på en nätverksansluten utbildning där både familjemedlemmar och pedagoger deltar, för att inte minska undervisningsutrymmet till skolan.

5. Fokus läggs på varje elevs unika karaktär

Från Waldorfpedagogiken läggs särskild vikt vid behovet av att erbjuda personlig behandling till eleverna, och detta återspeglas i en viss flexibilitet när det gäller att utvärdera varje lärlings framsteg. I många fall används därför standardiserade test endast när det är väsentligt och när lagen i varje land kräver det.

6. Utbildning anpassar sig till de tre utvecklingsfaserna hos unga

Steiner teoretiserade att under de första åren av livet, Alla människor upplever tre stadier av tillväxt, var och en med en typ av inlärning associerad med det.. Enligt denna tänkare lär vi oss genom imitation tills vi når 7 års ålder, genom rytm, bilder och fantasi mellan sju och fjorton år och från abstrakta tankar under de första åren senare. Kort sagt, dessa tre steg är ordnade från en fas där eleverna bara kan lära sig av dem bilder som de direkt konfronteras med en där de fritt kan gissa om verkligheten som omger dem.

Baserat på idén om utveckling i tre faser, Waldorflärare är intresserade av att anpassa lärandets kvalitet till det tillväxtstadium som varje elev teoretiskt går igenom, och de tror att det kan vara skadligt för dem att utsätta en person för en typ av undervisning som de inte är beredda på. Det är därför bland annat waldorfskolor är ökända för att inte lära sina elever att läsa förrän de de fyller inte 6 eller 7 år (något senare än vad som är vanligt i andra skolor), och de serveras inte heller av tekniker som datorer eller TV-spel tills eleverna inte har nått tonåren, från tron ​​att dessa enheter kan begränsa deras fantasiförmåga.

Progressiva skolor?

Waldorfpedagogiken verkar före sin tid på många sätt. Till exempel är tanken att utbildning går långt utanför skolklassrummet något som det har först nyligen tagits upp i de vanliga utbildningssystemen i vissa länder västerlänningar. Likaså inte så länge sedan Uppfattningen om lärande som inte är baserad på ackumulering av praktiker och memorerade lektioner har blivit utbredd bland skolor, men i användningen av de verktyg som läraren tillhandahåller för att lära sig vissa saker när utvecklingsstadiet anpassar sig till dessa mål, varken före eller efter.

Dessutom blir behovet av att utbilda unga i aspekter som går utöver användningen av intellektet allt viktigare, något som liknar Steiners bildningsideal, där alla möjligheter hos människan kommer att utvecklas samtidigt, i alla mänskliga dimensioner och i så många sammanhang som möjligt (i skolan, hemma, i aktiviteter av frivilligt arbete...). I denna mening verkar Steiners idéer ligga närmare de mål som modellerna ställer upp. nuvarande utbildningsstandarder än de filosofiska grunderna för de flesta sekelskiftesskolor. xx. Först nyligen, och parallellt med vad Waldorfpedagogiken har föreslagit i decennier, Det hegemoniska idealet om vad utbildning ska vara har tenderat mot ett holistiskt synsätt på undervisning och till behovet av lärare, föräldrar och handledare att utbilda och samarbeta från sina olika sfärer av prestanda.

Denna bild av ett progressivt utbildningssystem täcker dock inte alla flanker av Waldorfpedagogiken. Detta beror på att även om Rudolf Steiner föreslog ett holistiskt förhållningssätt till utbildning av unga, gjorde han det inte föreslog någon form av holistiskt tillvägagångssätt, inte ett som skulle tjäna (i abstrakt) det bästa studenter. De teoretiskt-praktiska principerna för utbildningssystemet som utvecklats av Steiner ansluter till en ström av andligt tänkande som Steiner själv utarbetat och det är förstås okonventionellt idag.

Det är en intellektuell strömning som ofta jämförs med den typ av religiös filosofi som är typisk för sekterna och som dessutom är långt ifrån visionen åldern för de pedagogiska modellerna på modet, som i allt högre grad bygger på användningen av den vetenskapliga metoden för att undersöka effektiviteten och ineffektiviteten hos vissa metoder. Det är därför, innan man överväger möjligheten att tillgripa en Waldorfskola, Det är bekvämt att veta något om vilken typ av esoterisk tanke som de bygger på: den antroposofi.

Antroposofi: att överskrida det fysiska

När Rudolf Steiner lade grunden till Waldorfpedagogiken gjorde han det med ett mycket tydligt mål i åtanke: förändra samhället till det bättre. Detta är något som han delar med andra tänkare relaterade till utbildningsvärlden, såsom Ivan Illich, och säkert under lång tid viktiga filosofer skymtade för första gången pedagogikens sociala och politiska återverkningar, dess potentialer och farorna med att inte uppmärksamma de dilemman som uppstår. posera i den.

Men för att till fullo förstå Waldorfpedagogiken, dess metoder och mål räcker det inte att ta hänsyn till de påståenden som Steiner hyste när han utvecklade sina idéer. Det är också nödvändigt lära sig om hur denna tänkare uppfattade verkligheten och människans natur. För Rudolf Steiner var bland annat en mystiker som trodde på behovet av att komma åt en andlig värld så att mänsklig potential kunde utvecklas fullt ut.

All den ursprungliga teorin om Waldorfpedagogik har sitt existensberättigande i antroposofi. Detta betyder att för att till fullo förstå det utbildningssystem som föreslagits av denna tänkare, är det nödvändigt att anta att det hänger ihop med en filosofi som tar upp teologiska och esoteriska frågor långt borta från sätten att förstå liv och natur i västerländska länder. i dag. Det är ur detta verklighetsperspektiv som Waldorfpedagogiken är vettig, eftersom deras metoder är inte baserade på solida vetenskapliga bevis.

Bland antroposofins postulat finns antagandet att det finns en andlig värld som påverkar den fysiska världen, som i något verklighetsplan finns reinkarnation, att tidigare liv påverkar i vilken mening unga människor kan utvecklas och att människor har potential att utveckla organ för att komma åt andevärlden genom ett slags självförverkligande. Dessa idéer är inte enkla teorier att fylla läroböcker med, utan snarare formar den typ av utbildning som ges i Waldorfpedagogik och målen för var och en av dess lärares handlingar.

Självklart, innehållet i lektionerna påverkas också av detta esoteriska kulturbagage. Några av lärorna förknippade med waldorfskolor är myten om Atlantis, kreationism, existensen av en värld andlig kunskap som bara initierade kan komma åt och en "andlig vetenskap" som kan förstås genom att komma åt denna verklighet alternativ.

Konflikten med vetenskapen

Som en esoterisk tankeström är antroposofin själv ett svart hål för metod. vetenskaplig trots att man utifrån det drar mycket specifika slutsatser om hur världen fungerar fysisk. Detta gör att det kommer i konflikt med de pedagogiska former som vill markera den pedagogiska agendan utifrån empiri. för att kontrollera vilka utbildningsmetoder som fungerar och vilka som inte fungerar.

Till exempel faktumet att dela upp människans ontogenetiska utveckling i olika tillväxtstadier, med alla Observerbara förändringar både i fysik eller beteende är något som psykologer har gjort regelbundet evolutionär. De utvecklingsstadier förslag av jean piagett.ex. är ett bra exempel på detta. Steiners teori om barns utveckling är dock inte baserad på en serie tester utförda enligt den vetenskapliga metoden, utan snarare Den är i grunden baserad på hans föreställningar om separationen mellan kropp och själ och begrepp av teologisk natur som hans förklaringar utgick från.

Den metodik som traditionell waldorfpedagogik använder svarar alltså inte på kriterier tillhandahålls av omfattande vetenskaplig forskning om de mest effektiva sätten att undervisa och lära sig, men vilar på ett arv av myter och teorier som är omöjliga att verifiera. Waldorfpedagogik stöds inte av vetenskap som vi för närvarande förstår den. Det betyder dock inte att antroposofin inte är installerad i flera relevanta enheter.

Ett arv som går utöver teorin

Utrymmet för godtrogenhet är så stort inom antroposofin att det inte är förvånande att antroposofin har blomstrat i många teorier och till och med konstnärliga stilar. Faktum är att Waldorfpedagogiken inte är den enda produkten av antroposofin, utan snarare dess huvudsakliga bidrag inom utbildningsområdet.

Denna tankeström gör intrång i alla typer av ämnen som studerats i århundraden av filosofer och vetenskapsmän, vilket resulterar i discipliner av markant karaktär. pseudovetenskapligsåsom biodynamiskt jordbruk eller antroposofisk medicin. Det förklarar varför Steiners intellektuella arv fortsätter att finnas i alla typer av enheter och organisationer, från forskargrupper till till exempel Triodos Bank.

Den roll som dessa enheter har inom den politiska och sociala sfären, även om den är marginell, är fortfarande anmärkningsvärd med tanke på att de kan fungera som påtryckningsgrupper. Friktioner mellan de riktlinjer som ska följas i skolor som tillhandahålls av statliga och överstatliga organ och antroposofins principer, kopplade till antagandet att det finns en andlig värld som endast vissa initierade kan känna till.

I själva verket har anpassningen mellan waldorfpedagogikmodellen och statliga bestämmelser om utbildning också varit något problematisk, och Organisationerna kopplade till antroposofin kämpar ständigt för att de utbildningsriktlinjer som ges av offentliga förvaltningar inte kväver sättet att göra saker i Waldorfskolor och för att de centra som är knutna till antroposofi kan välja offentliga subventioner (något som har hänt i vissa länder). Ett exempel på detta finns i Öppna EYE-kampanj ett initiativ som involverar Waldorflärare och som syftar till att sätta press på det brittiska utbildningsdepartementet att detta formade sina riktlinjer om hur utbildningen av barn upp till 5 år skulle vara, så att dess metoder inte fanns kvar utesluten.

Osäkerhet kring Waldorfskolor

Är det möjligt att skilsmässan mellan den vetenskapliga metoden och waldorfpedagogiken inte gör detta utbildningssystem till ett dåligt alternativ? Det är svårt att säga, eftersom Alla waldorfskolor fungerar inte på samma sätt och de behöver inte heller helt anamma den esoterism som Steiner uttryckte sig med.. På samma sätt är det svårt att veta var gränsen går mellan en ortodox waldorfskola och en som är helt enkelt påverkad av waldorfpedagogikens metoder eller att den kopierar dess strategier, utan att ha något att göra med antroposofi. Många gånger gör de juridiska luckorna och avsaknaden av regleringar i centras namn osäkerhet gör det svårt att fatta ett välgrundat beslut om huruvida en viss waldorfskola är bra alternativ.

Å ena sidan klagar många föräldraföreningar över de juridiska tomrum som vissa Waldorfskolor verkar i och av denna anledning ber de att fastställa särskilda bestämmelser som gör det möjligt för dem att vara säkra på vilken typ av verksamhet och metoder som används i centra pedagogisk. För den andra, ansträngningarna från många waldorfskolor för att anpassa sig till kraven från efterfrågan och offentliga bestämmelser gör det ibland praktiken, är dåligt styrda av Steiners principer och därför svåra att veta vad man kan förvänta sig av de.

Trots det informativa limbo där skolor med anknytning till Waldorfpedagogik verkar flyta, bör man komma ihåg att det faktum att att waldorfpedagogiken avsäger sig den vetenskapliga metoden innebär att ju mer dessa skolor överensstämmer med Steiners tro, desto mer desto större är risken att de genomför utbildningsåtgärder som äventyrar mycket små barns integritet ålder. Osäkerheten om huruvida det som händer i de flesta Waldorfskolor är lämpligt för eleverna är i sig en dålig sak. Således, det bästa sättet att bedöma hur en Waldorfskola fungerar är att besöka just den skolan och döma på plats.

Är Waldorfpedagogik skadligt?

Det finns en relevant fråga som går utöver ifrågasättandet av insynen, organisationen och driften av Waldorfskolor. Är om vilka effekter undervisning utifrån detta utbildningssystem kan ha på elevernas psykiska hälsa, särskilt de som kommer i kontakt med denna typ av skola i mycket ung ålder. När allt kommer omkring, att ge lektioner om vissa ämnen och sprida vissa övertygelser behöver inte betyda att du attackerar elevernas psykologiska integritet eller att deras lärande försenas inom vissa områden, oavsett hur mycket det som lärs ut har inte godkännandet av vetenskap eller det kontrasterade studiet av historia, men undervisningsformen och tillvägagångssättet när man lär sig vissa färdigheter kan vara olämplig.

Sanningen är att den enda slutsatsen som kan dras i detta avseende är att det är nödvändigt att forska i detta avseende, eftersom Bristen på information är absolut. Få oberoende studier har gjorts som berör, även i förbigående, ämnen som har att göra med effekterna av Waldorfpedagogik om studenters psykologi, och i sig är de otillräckliga för att kasta mycket ljus över ämnet. De flesta av dessa undersökningar handlar om den ålder vid vilken det är bäst att börja undervisa läs- och skrivundervisning för de yngsta, och ingen större skillnader mellan pojkar och flickor som undervisas på dagis och de som får sina första lektioner i ämnet från 6 eller 7 års ålder år. För närvarande verkar det alltså inte finnas något säkert om effektiviteten eller negativa effekterna av denna undervisningsstil.

Några rekommendationer

Utöver den vetenskapliga forskningen som fokuserar specifikt på aspekter av Waldorfpedagogik, finns det några rekommendationer som kan göras utifrån sunt förnuft. Till exempel, ungdomar med diagnosenautismkan ha svårt att anpassa sig till en utbildningsmodell som lägger så stor vikt vid flexibilitet och bristen på struktur i aktiviteterna och spelen, som waldorfpedagogiken inte verkar vara den rätta för dem.

På samma sätt är många av de fördelar som waldorfpedagogiken tycks erbjuda inte exklusiva för den, utan är typiska för privat utbildning i allmänhet. Det tydligaste är alternativet att ha klasser med få elever där en personlig behandling av lärarkåren gentemot studenten är möjlig på grund av utbildningscentrets ekonomiska situation. Idag har det som har öppnat dörren till denna möjlighet inte varit en tänkares essentialistiska filosofi, men den ekonomiska lättnaden, var den än finns.

Bibliografiska referenser:

• Cunningham A. Carroll, J. m. (2011). Utvecklingen av tidig läskunnighet hos Steiner- och standardutbildade barn. British Journal of Educational Psychology, 81(3), s. 475 - 490.

• Ginsburg, I. h. (1982). Jean Piaget och Rudolf Steiner: Stadier av barns utveckling och konsekvenser för pedagogik. Teachers College Record, 84(2), s. 327 - 337.

• Steiner, R. (2001). Utbildningens förnyelse. Great Barrington, Mass.: Anthroposophic Press. Ursprungligen publicerad 1977.

• Steiner, R. (2003). En modern bildningskonst. Great Barrington, Mass.: Anthroposophic Press. Ursprungligen publicerad 1923.

• Steiner, R. (2003). Själsekonomi: Kropp, själ och ande i Waldorfutbildning. Great Barrington, Mass.: Anthroposophic Press. Ursprungligen publicerad 1977.

• Suggate, S. P., Schaughency, E. TILL. och Reese, E. (2013). Barn som lär sig läsa senare hinner ikapp barn som läser tidigare. Early Childhood Research Quarterly, 28(1), pp. 33 - 48.

• Uhrmacher P. b. (1995). Ovanlig skolgång: En historisk titt på Rudolf Steiner, antroposofi och waldorfutbildning. Läroplansutredningen, 25(4), sid. 381 - 406.