Psykologisk antropologi: vad det är och vad denna disciplin studerar

I stort sett är antropologi den vetenskap som studerar människan inom ett samhälle. Det uppstod i slutet av 1800-talet och, som med de flesta discipliner som täcker ett mycket stort område, brett utbud av kunskap, delade det snart upp i olika grenar som försökte fullända sitt föremål studie.

Idag ska vi prata om psykologisk antropologi, den senaste grenen av antropologiska studier.

• Relaterad artikel: "Antropologins fyra huvudgrenar: hur de är och vad de undersöker"

Vad är psykologisk antropologi?

Psykologisk antropologi är den gren av antropologi som studerar förhållandet mellan mänsklig psykologi och individuellt beteende inom sociokulturella strukturer.

Dess huvudsakliga mål är att upptäcka gemensamma beteenden hos alla människor, bortom de kulturella realiteter som omger dem. För att göra detta kombinerar psykologisk antropologi delar av antropologin själv med element från psykologistudier, såsom psykoanalys.

Det är nödvändigt att fastställa vad som är de viktigaste skillnaderna mellan antropologi och psykologi. I stort sett kan vi säga att, medan den första är tillägnad

studie av människan som ett element som infogas i en gemenskap, psykologi fokuserar vanligtvis på studiet av människan som individ.

Men i början av 1900-talet insåg vissa antropologer de möjligheter som kombination av antropologiska studier med de nya teorierna om psykoanalys, utvecklade av en viss Sigmund Freud. Låt oss se det härnäst.

• Du kanske är intresserad av: "De 12 grenarna av samhällsvetenskaperna (förklarade)"

Ursprunget till psykologisk antropologi: kritik av Sigmund Freud

1913 dyker han upp totem och tabu, ett av de första verken av Sigmund Freud, vars chockerande undertext Några överensstämmelser i vildarnas och neurotikernas mentala liv revolutionerade antropologins panorama genom att inkludera psykoanalys i studiet av kulturer. Den centrala idén med denna uppsats (nu i stort sett ersatt) är att man skulle kunna tillämpa ett slags analogi mellan utvecklingen av primitiva gemenskaper och individens psykiska utveckling.

Verkets huvuduppsats kretsar kring framväxten av totemet och tabu, vars ursprung placerar Freud i tyranni av en "alfahane" som resten av männen i samhället skulle hata och slutligen döda honom, med den skuldkänsla som dådet skulle innebära efter.

En sådan teori var högst revolutionerande för den tiden (vi talar om 1913), och det tog inte lång tid innan de dök upp. kritik av freudianska postulat. I denna kritik måste vi lokalisera ursprunget till den psykologiska antropologin.

Till exempel var Franz Boas (1858-1942), en känd amerikansk antropolog av tysk-judiskt ursprung, utomordentligt kritisk mot freudiansk psykoanalys, trots att han själv blev intresserad av psykologi. Inte mindre kritisk var Bronislaw Malinowski (1884-1942) som i sitt arbete Vildarnas sexuella liv i nordvästra Melanesien (1929), kritiserade universaliteten av Oidipuskomplex, som Freud så mycket hade hävdat.

@bild(id)

Genom data utvunna från fältstudier visade Malinowski att detta komplex, enligt vilket barnet önskar faderns "död" för att få tillgång till modern, förekom inte i alla kulturer. Grunden för denna brittiske antropologs kritik är att Oidipuskomplexet, som Freud uttryckte det, behövde en patrilineal monogam familjestruktur att utvecklas, något som uppenbarligen inte förekommer i alla världens kulturer. värld.

Man kan i alla fall inte dra slutsatsen att Malinowski, liksom andra antropologer som var kritiska till psykoanalysen, var helt emot dess användning inom området antropologisk; snarare vad de ville är att de olika mänskliga gemenskapernas sociala och kulturella realiteter beaktas. De var tydliga med att psykoanalys kunde vara mycket användbar för antropologi; Freuds misstag hade främst varit att utgå från en strikt och väsentligen europeisk vision och utvidga den till resten av världen.

Kortfattat kan vi dra slutsatsen att, trots att det redan fanns vissa förfreudianska strömningar som hävdade föreningen mellan psykologi och antropologi var det inte förrän Freuds idéer uppträdde och spriddes som denna trend blev allmän, just genom kritik av hans arbete.

• Relaterad artikel: "Psykologins historia: författare och huvudteorier"

Universella principer... finns de?

Vi har redan i början kommenterat att ett av målen med psykologisk antropologi är att upptäcka vanliga beteenden hos människor, oavsett vilken kultur de är nedsänkta i. Under hela 1900-talet undersökte och genomförde många antropologer många fältstudier för att reda ut om, verkligen, vissa vanliga beteenden kunde extraheras som var produkten av det mänskliga psyket snarare än kulturen där enskild.

Margaret Mead (1901-1978), i sin ateljé Blir myndig i Samoa, försökte förtydliga om det berömda ungdomsupproret var vanligt i alla kulturer eller om det tvärtom var ett särskilt västerländskt fenomen. Resultatet var överraskande: Samoanska ungdomar upplevde inte denna period på ett så traumatiskt sätt, bland annat eftersom de från tidig ålder öppet talade om döden eller sex. Tydligen hindrade denna mer "naturliga" relation till världen att hämningar och tvivel byggdes upp hos barnet, eller åtminstone inte bildade dem i samma mängd som en västerländsk tonåring. Meads studie, som undrade över ungdomens universalitet, är ett mycket tydligt exempel på vart den psykologiska antropologin har för avsikt att ta vägen.

I allmänhet höll de första psykologiska antropologerna med om de freudianska förslagen som ansåg att grunden för mental utveckling inträffar i barndomen. Till detta lade de till den stora betydelse som kulturen har i hela processen. Under hela 1900-talet genomfördes således studier som noggrant analyserade alla stadier av denna mänskliga period (den amning, avvänjning, syskonrivalitet...) och framför allt hur de utvecklades i de olika manifestationerna kulturell.

Antropologi och psykologi skakar äntligen hand

Den uppenbara rivaliteten mellan antropologi och psykologi och de meningsskiljaktigheter som hade lett till den första decennier av 1900-talet fick ett "lyckligt slut" 1937, när de vid Columbia University (USA) började att förmedla tvärvetenskapliga seminarier som försökte förena båda vetenskaperna för ett effektivt samarbete. Abraham Kardiner (1891-1981), som kombinerade föreställningar om psykiatri och antropologi till sin kredit, spelade en stor roll i detta möte.

Kardiner hade personligen träffat Sigmund Freud i Wien på 1920-talet, så hans kontakt med psykoanalysen hade varit intensiv. Han var intensivt intresserad av hur den mänskliga personligheten var uppbyggd och framför allt av hur kultur och personlighet hängde ihop. Medveten om behovet av att förena båda disciplinerna skapade han 1937 det tidigare nämnda seminariet, i syfte att nå slutsatser gemensamt. Några antropologer som arbetade tillsammans med Kardiner var Ruth Bunzel (1898-1990), som utförde bl.a. andra, en jämförande studie av alkoholism i Guatemala och Mexiko, Cora du Bois (1903-1991) och Ralph Linton (1893-1953).

Vad som är väsentligt i Abraham Kardiners arbete är att han tillämpar psykoanalystekniken på de resultat som erhållits genom antropologiskt fältarbete. Kardiner skiljde mellan "primära institutioner" från "sekundära"; det förra skulle till exempel vara försörjningsteknik och familjeorganisation, medan det senare skulle bestå av element som religion eller konst. Både det ena och det andra skulle djupt påverka barnet och markera utvecklingen av hans personlighet, och de förändringar som utövas i de primära institutionerna skulle innebära en förändring av de sekundära.

Den nya eran av psykologisk antropologi

På 1950-talet förändrades något. Metodiken som användes av Abraham Kardiners anhängare utsattes för en rad kritik, och författare som John Whiting och Irvin Child utökade Kardiners teori om institutioner.

I den här perioden tanken att kultur "tillverkar" homogena personligheter diskuteras; Till exempel, enligt antropologen Anthony Wallace (1923-2015), organiserar kultursystemet bara de olika personligheter som utgör det. Således skulle de män och kvinnor som utgör en kulturell verklighet inte behöva dela idéer, övertygelser och känslomässiga strukturer, och det enda som delas är alltså vad han kallar "kontraktet institutionell".

För närvarande, och trots att den är den senaste grenen av antropologi, är psykologisk antropologi på frammarsch och erbjuder stora möjligheter för studier. Dagens antropologer tror långt ifrån att det kulturella fenomenet kan separeras från enskilda aspekter som t.ex. mänskligt psyke, och detta, som vid den tiden kan ha verkat komplext, dunkelt och till och med motsägelsefullt, är nu en fascinerande framtid full av odds.