Gustavo Bueno: biografi om denna spanske filosof

Även om det kan förvåna vissa, är Spanien ett land med en lång filosofisk historia. Moderna spanska filosofer kanske inte har haft så stor inverkan utomlands som de har Noam Chomsky, Simone de Beauvoir eller Jürgen Habermas hade, men naturligtvis är deras tillvägagångssätt bra intressant.

Gustavo Bueno har varit en av de samtida tänkarna på den spanska filosofiska scenen, med intressanta visioner om idéerna vänster och höger, ett tydligt försvar av Spanien som en stor nation och skapare av ett filosofiskt system som han kallade materialism filosofiska.

Därefter kommer vi att se det intressanta livet, tankarna, ideologin och arbetet hos denna spanske filosof, som anses vara en av de största under 1900- och början av 2000-talet, genom en biografi om Gustavo Bueno.

• Relaterad artikel: "Hur är psykologi och filosofi lika?"

Kort biografi om Gustavo Bueno

Gustavo Bueno Martínez föddes i Santo Domingo de la Calzada, La Rioja, den 1 september 1924. Hans föräldrar var Gustavo Bueno Arnedillo, läkare, och María Martínez Pérez.

I sin ungdom fick han en i grunden katolsk utbildning, som skulle ge honom goda kunskaper i teologi. och det spanska samhällets kristna rötter.

Hans universitetsliv tillbringades vid de prestigefyllda universiteten i La Rioja, Zaragoza och Madrid. Efter att ha avslutat sin doktorsavhandling som fellow vid CSIC (Higher Council for Scientific Research) Han fick 1949 och med bara tjugofem år en ordförande för gymnasieutbildning. Det skulle vara vid den tiden som han skulle börja undervisa vid Lucía de Medrano-institutet i Salamanca, där han skulle arbeta fram till 1960.

Gustavo Bueno blev lärling hos falangisterna Eugenio Frutos Cortés och Yela Utrilla medan han var på stipendiat vid Luis Vides Institute i Madrid, en plats som han hade kommit till tack vare sin vänskap med Rafael Sánchez Maces. Han fick också möjlighet att få kunskap från medlemmar av Opus Dei som Raimundo Pániker och Rafael Gambra.

I slutet av sin undervisning vid Lucía de Medrano-institutet 1960, Gustavo Bueno flyttade till Asturien, ett land där han definitivt skulle slå sig ner. Där skulle han arbeta som professor i grunderna i filosofi och historia av filosofiska system vid universitetet i Oviedo fram till nästan slutet av århundradet 1998. Det skulle vara från det året som han skulle grunda sin Gustavo Bueno Foundation, med sitt huvudkontor i Oviedo från vilket han skulle utföra ett intensivt arbete.

Sedan 1970-talet har Bueno utvecklat sitt eget filosofiska system, som han skulle kalla filosofisk materialism.. Dessutom, allt eftersom åren gick, skulle han gradvis förvärva en vision som tydligt försvarade idén om Spanien som en stor nation, med vilken han förutom att grunda sin egen institution och avslöja sin patriotiska stolthet i sina texter, var Bueno medlem och hedersbeskyddare av Foundation for the Defense of the Spanish Nation (DENAES).

Under sina sista år blev han involverad i olika kontroverser om sin vision av Spanien, idéerna från vänster och höger, och religion. Alla fick honom att vinna mycket berömmelse under 2000-talet, på gott och ont, och bli en karaktär ganska media något ganska anmärkningsvärt i Spanien eftersom sällan en filosof kommer att ha en sådan inverkan i media ibericos

Gustavo Bueno Martinez dog den 7 augusti 2016 i Niembro Asturias, 91 år gammal. Han dog två dagar efter sin fru Carmen Sánchez död. Han var far till Gustavo Bueno Sánchez, också en filosof.

filosofisk materialism

Den filosofiska materialism som föreslås av Gustavo Bueno delar den traditionella materialismen förnekandet av spiritualismen, det vill säga förnekandet av existensen av andliga substanser. Man ska dock inte tro att han reducerar sin filosofi till korporeism, som ofta är fallet med andra materialismer. Buenos filosofiska materialism erkänner verkligheten hos okroppsliga materiella varelser, som t.ex. verkligt (inte mentalt) förhållande mellan avståndet som kan finnas mellan två fysiska objekt, till exempel två glasögon. Avståndet mellan dessa två kärl är okroppsligt, det existerar, men det är inte andligt.

Bland de vitt utvecklade idéer som kan hittas inom Buenos filosofiska materialism kan vi lyfta fram följande fyra:

• Ontologi (allmän och speciell)
• Gnoseologi (teori om kategorisk avslutning)
• Religionsfilosofi (och djurens roll i religionens väsen)
• Litteraturteori

Dessa var de mest återkommande teman i Buenos verk fram till 1990-talet. Dock, I början av det nya millenniet började han fördjupa sig i ämnen relaterade till etik och social och politisk kritik.. Sättet på vilket han presenterade dessa nya teman har kritiserats eftersom han inte presenterade dem med samma noggrannhet som med de tidigare. Det har till exempel sagts att hans kritik av pacifism mer är ett sätt att diskvalificera än att verkligen avslöja en välgrundad åsikt.

Bland andra teman som kan hittas i Buenos arbete i början av 2000-talet kan vi hitta:

• Kritik mot idén om kultur
• tillståndsteori
• Idén om Spanien, dess enhet och identitet i historien och idag
• Analys av tv: ns väsen

hans ideologi

Om Gustavo Bueno var ganska kontroversiell när han uttryckte sina filosofiska visioner, skulle det sätt på vilket han gjorde det med sin politiska ideologi inte bli mindre. Han var elev till den nationella syndikalisten Santiago Montero Díaz vars ideologiska bana ledde honom till att anamma en blandning mellan högertotalitarism och till vänster i slutet av Franco-regimen, som kom för att visa sympati för olika paratotalitära politiska projekt, inklusive Sovjetunionen.

Han var allmänt erkänd för sina eurofoba åsikter.. Han brukade säga att Europa var problemet och Spanien lösningen, och såg den gamla kontinenten som en källa till fara för den spanska nationens överlevnad. Tanken att Europa skulle kunna vara den naturliga platsen för Spaniens internationella projektion verkade skrämmande för honom.

Han var mer för att fortsätta arvet från det spanska imperiet och främja idén om spansktalande. i sina verk avslöjar idén om rov- och generatorimperierSpanien är i denna andra kategori.

Det ska sägas att Gustavo Bueno under hela sitt liv inte var en person med en fixerad eller självklar politisk ideologi. Det enda som tycks ha varit väl inställt var att vara spansk nationalist. När det gäller resten av de ämnen han talade om visade han något varierande åsikter, som att han betraktade sig själv som en katolsk ateist, i den meningen att han inte bekände sig till någon religion utan insåg vikten av den katolska tron ​​i kulturen spanska; och heterodox marxist, som kritiserar vulgär marxism och främjar ett återhämtning av den mest klassiska marxismen.

Också Han har ansetts vara en icke-troende Thomist, eftersom han är en försvarare av den spanska skolastiska traditionen som redan initierats sedan urminnes tider, såsom de av Toledo School of Translators på 1200-talet.. Han har också klassificerats som platonisk, och jämför sig med själva Platons akademi och en god kännare av den.

Hans placering inom det politiska spektrumet är inte på något sätt fast. Man skulle kunna tro att det att vara spansk nationalist skulle ha omfattat högerextrema och ultrahögeristiska teser, en aspekt som delvis verkar vara sann i slutet av hans liv.

Ändå, Han har också ansetts vara till vänster och förnekar högerpartikularism, även om han inte är mindre kritisk till den spanska vänstern.. Under sina senare år var han offentligt en anhängare av det spanska folkpartiet och stödde president Mariano Rajoys kandidatur.

Det anses att Buenos filosofi och hans homonyma stiftelse har tjänat som en ideologisk referens, på ett eller annat sätt, för bildandet av Vox-partiet. Många av likheterna mellan Bueno-skolan och det högerextrema partiet är anmärkningsvärda ansåg att många av nycklarna som markerar parti Santiago Abascal samma som han alltid försvarade Väl.

• Du kanske är intresserad av: "Karl Marx: biografi om denna filosof och sociolog"

polemik

Det är inte förvånande att en så kontroversiell person som Gustavo Bueno var haft flera kontroverser under hela sitt liv, både med vänster, höger, ateism, katoliker, maoister... Hans idéer om den spanska nationen, den kristna tron ​​och högerns och vänsterns roll väckte många blåsor i breda spanska filosofiska sektorer.. Det finns så många kontroversiella episoder kring hans person att det praktiskt taget skulle ge oss tid att göra ett schema med varje år sedan han avslutade sina universitetsstudier fram till sin död.

Den 1 december 1970, några maoistiska studenter från det proletära kommunistpartiet i Barcelona de kastade en burk färg, attackerade honom och försökte sätta en skylt på honom där det stod "lacayo del kapitalism". De protesterade inte på grund av sina falangistiska vänner eller kontroversiella åsikter om Spanien. De protesterade eftersom Bueno positionerade sig till förmån för Sovjetunionen, en kommunistisk regim, mot Kina, en annan kommunistisk regim. Sju år senare skulle aggressionen komma från andra sidan av det politiska spektrumet, denna gång vara högergruppen AAA (Anti-Communist Apostolic Alliance) som satte eld på hans SUV.

år 1989 engagerad i en stark diskussion i programmet "La Clave" av José Luis Balbín på spansk tv. Där diskuterade han med en jesuit om Fatimas förmodade mirakel, och anklagade den religiösa mannen för att han inte kände till sin egen religiösa dogm och sa till honom att detta mirakel verkligen var absurt.

år 2003 Han publicerade "Myten om vänstern" där han förtjänade fiendskap från flera oberoende grupper från Spanien. De anklagade honom för att vara fascist, liksom flera statsvetare som kritiserade hans teori om vänsterns generationer. Ironiskt nog anklagades han också för att vara stalinist för att ha försökt, enligt sina belackare, skapa en stor allians mellan liberaler, kommunister och katoliker mot socialdemokratin.

2007 var han inblandad i en annan kontrovers, den här gången från andalusiska independentistas hand, som beskrev honom som konservativ och islamofob efter att ha kritiserat utnämningen i den nya andalusiska självständighetsstadgan Blas Infante som fader till Andalusiskt hemland. Dessutom kom några uttalanden som han gjorde efter jihadistattacken mot Torres upp igen. Twins den 11 september 2001, uttalanden där han bekräftade att rötterna till Islam.

Han försökte kvalificera sig genom att säga att han inte attackerade den muslimska religionen själv, och han anklagade inte heller hela islam för terrorattackerna. Han klargjorde dock att det är typiskt för islam och buddhism att brännmärka sig själv av religiösa skäl, något i hans ögon ganska typiskt för mindre eftertänksam religiös fanatism. Dessutom sa han att när han talade om att förstöra islams rötter sa han det i samma mening som den filosofiska rationalismen på 1600- och 1700-talen gjorde med sina kristna ideologiska rötter..

Bland andra av hans kontroverser har han ansetts förespråka könsvåld, visa sig mot abort, anser att djurrörelsen nonsens och ge någon rätt till djur, och ansåg också människor för historiskt minne och återhämtningen av liken av deras släktingar som dog under det spanska inbördeskriget "besatta av ben".

Bibliografiska referenser:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Konservativa och patrioter: den spanska högerns nationalism under XXI-talet. I: Carlos Taibo (red.). Spansk nationalism, essenser, minne och institutioner (Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Gustavo Bueno Foundation (s. f.) Gustavo Buenos stiftelse. Spanien http://www.fgbueno.es/