Juan Luis Vives: biografi om denna spanska filosof

Ansedd som en av de största humanisterna i renässans Europa, var Juan Luis Vives liv länge glömt bort. Filosof, filolog, pedagog och på ett visst sätt psykolog Vives var en man med omfattande kunskap och många bekymmer.

Han försökte rädda sig från inkvisitionens ok och flydde till England och Flandern, platser där han hade möjlighet att gnugga axlarna med de högsta nivåerna. Hans råd och ord fulla av visdom nådde öronen på monarker som Carlos V, Francisco I, Enrique VIII och Catalina de Aragón

Juan Luis Vives upprätthöll en nära relation med andra stora renässansfigurer som Erasmus från Rotterdam och Tomás Moro och här kommer vi att gräva lite mer i hans personliga historia, förutom hans breda repertoar av verk, genom från en biografi om Juan Luis Vives.

• Relaterad artikel: "Juan Huarte de San Juan: biografi om denna föregångare till psykologi"

Kort biografi om Juan Luis Vives

Juan Luis Vives (på Valencian Joan Lluís Vives och på latin Ioannes Lodovicus Vives) föddes i Valencia den 6 mars 1493 i en familj av judiska konvertiter. Även om familjen hade lämnat sina hebreiska trosbekännelser, kunde den inte rädda sig från sin tids religiösa förföljelse och vedergälls mot Vives.

Tidigt liv och flykt från Spanien

Redan från en ung ålder fick Juan Luis Vives möta dåliga nyheter när han upptäckte det hans kusin Miguel anklagades för att ha tjänat som rabbin i en hemlig synagoga. För att förhindra att samma problem förföljde honom, när han fick möjlighet, flydde Juan Luis Vives utomlands.

Efter att ha studerat i Valencia åkte han till Sorbonne i Paris. År 1512 bosatte han sig i Flandern, där han var professor vid universitetet i Louvain och etablerade en nära relation med Erasmus i Rotterdam.

År 1524 dömdes hans far, Luis Vives, att brinna på bålet. Hans systrar hävdade medgiften från modern, Blanca March, en släkting till den berömda valenskspråkiga poeten Ausiàs March. Mamman hade dött flera år tidigare men ändå lyckades den heliga inkvisitionen att anklaga henne för kätteri, gräva upp hennes lik och förvandla det till lågor. Allt var giltigt för att behålla de konfiskerade pengarna.

Att vara utomlands fick ett erbjudande att återvända till Spanien och undervisa vid universitetet i Alcalá de HenaresAtt se hur hans land behandlade sin familj är dock inte svårt att förstå varför han bestämde sig för att avvisa dessa typer av erbjudanden. Då hade han redan etablerat sig i England, en plats där inkvisitionens mörka skugga inte var så kraftfull och han levde väl av den berömmelse han förtjänat. Han undervisade vid Corpus Christi College vid University of Oxford.

• Du kanske är intresserad av:

Rådgivare till Kings of England

Hans prestige som en man med bred kunskap öppnade många möjligheter för honom, att kunna gnugga sig med den högsta engelska aristokratin. Han blev en figur mycket nära drottning Catherine av Aragon och närmade sig också politiker och humanist Tomás Moro.

Hans vänskap med Moro hände precis i svåra tider. Dessa intellektuella förenades av gemensamma bekymmer, eftersom båda trodde att humanismen hade förfallit på grund av sina egna representanter, nu intresserade av intressen politiker.

År 1526 efter att ha bott kort i Brygge, Flandern, skrev han sitt Fördraget om de fattiges lättnad. Det är en text där den förespråkar en vision om hjälp till de mest missgynnade och försvarar att Den offentliga förvaltningen måste göra allt för att förbättra livskvaliteten för de människor som bor i dess landa. Idéerna som presenteras i denna text betraktas som föregångarna till sociala tjänster i Europa.

• Du kanske är intresserad av: "Skillnader mellan psykologi och filosofi"

Övergivande av England och de senaste åren

När han återvände till England, tack vare den tjänst han åtnjöt vid domstolen, fick titeln lärare i latin från Maria Tudor, landets framtida drottning. Men trots kungarnas sympatier förkortades hans ställning av de politiska förändringar som kommit.

Henry VIII uppmanade kyrkan att skilja sig från Catherine of Aragon eftersom hon inte gav honom ett manligt barn, men det var det förnekas, vilket fick den engelska monarken att besluta att skapa sin egen kyrka, Church of England, där han var hans högsta representativ.

Vives var inte för varken skilsmässa eller Enriques ensidiga beslut, utan istället för att stödja Catalina ombads att hålla en låg profil snarare än att uttala sig mot sin mans beslut. Både kungen och drottningen såg att Vives inte placerade sig i en position som stred mot deras, vilket fick honom att snabbt förlora båda monarkernas favoritism. Följaktligen, han förlorade den pension som konungshuset erbjöd för att överleva och började oroa sig.

Vives, som redan var expert på att fly från länder där han inte var önskad, såg hur mönstret levde i Spanien upprepades. Om de kyrkliga myndigheternas grymhet var i sitt hemland för att han var judisk, skulle det i England bero på att han inte hade varit öppet emot kyrkan. Thomas More hade bett Henry VIII att lyda påven, vilket gav honom sitt avrättande 1535. Vives rädsla var inte ogrundad och efter hans väns död bestämde han sig definitivt för att inte återvända till England.

Hans sista år tillbringades i Flandern. Där ägnade han sig åt moralisk filosofi och pedagogik, förutom att djupt fördjupa sig i behovet av de europeiska folken för att förenas i fred och harmoni, men slåss krigförande mot fienden Muslim. Juan Luis Vives skulle dö den 6 maj 1540 i den flamländska staden Brygge, efter att ha levt de sista härjningarna av en mycket dålig hälsa, trots att de bara var 47 år gamla.

Tanke och arbete

Juan Luis Vives arbete och tanke är verkligen attraktivt, eftersom de är de av en humanist, renässansman, försvarare av en gemensam europeisk identitet, Katolikbaserat, för att hantera islamiska hot. Han såg kristendomen splittras igen, den här gången i katoliker och protestanter. I en värld där septer och tron ​​gick hand i hand innebar varje förändring av sättet att tolka religion en hel politisk förändring.

Även om han till en början trodde att brottet från Church of England med resten av den kristna världen skulle vara helt enkelt en teologisk tvist, de händelser som Thomas More och han själv upplevde tjänade till att ändra sig snabbt. Det är därför, Långt ifrån att försvara linjalernas och påvens ensidighet, försvarade Vives att kristna kungar skulle förenas som bröder i fred och harmoni., för att göra kontinentens framsteg. Han använde termen Europa inte för att hänvisa till regionen utan till dess civilisation.

Han trodde att i England och påven skulle deras suveräner tala för att nå en gemensam ståndpunkt. Problemet måste lösas med ordet och dialogen, utan att använda svärdet. Således visar Juan Luis Vives en sann demokratisk försoningsanda, något som skulle så senare råd som skulle försöka ta bort järn från "förräderi" av kristna Engelsk.

Han var kritisk till hur många katoliker som levde tron. I ett brev riktat till påven Alexander VI, mer känd som Rodrigo de Borja (eller Borgia) och en valencian som han också, visade Vives sin oro över hur söndagsmässorna hade blivit en nästan parodisk framställning av vad kristna borde göra och det gjorde de inte. Välgörenhet främjades, men inte gjort; Förståelse och fred främjades, men kungar och religiösa män deltog i absurda broderliga krig.

När det gäller hans sätt att undervisa och mer akademiskt tänkande, Vives försökte återställa tanken på att Aristoteles skulle lämna de medeltida skolastolkningarna, förutom att vara en promotor för en etik inspirerad av Platon och stoikerna. Han var en eklektisk och universalistisk man som avancerade med innovativa idéer inom flera filosofiska, teologiska, pedagogiska och politiska ämnen. Summan av hans skrifter uppgår till sextio och han skrev dem helt på latin. I alla av dem insisterar han på att undervisning bör ges för metodproblem snarare än att ge en mästarsession.

Han förstår studentens sinne, varför han har ansetts vara en stor pedagog och psykolog. I sin avhandling "Om själen och livet", även om han följer Aristoteles och försvarar själens odödlighet, tillskriver han den empiriska studien av andliga processer till psykologi. Han studerar teorin om affekter, minne och idéförening, som anses vara föregångaren till antropologin och den moderna psykologin på 1600-talet.

En annan av hans enastående pedagogiska verk inkluderar "Institutione de feminae christianae" (1529), en slags etisk-religiös handbok riktad till den goda kristna kvinnan, vare sig hon är ung, gift eller änka. Vi har också ”De ratione studii puerilis”, som anses vara ett av de första programmen för humanistisk utbildning. Andra böcker i samma riktning är "De ingeniorum adolescentium ac puellarum institutione" (1545) och "De officio mariti", "De disciplinis ”(1531) är slutligen uppdelad i tre delar:” De causis corruptarum artium ”,“ De tradendis disciplinis ”och“ De artibus ”.

När det gäller hans verk av mer social karaktär hittar vi flera avhandlingar, däribland "De fattiges hjälp" eller "De subventione pauperum" (1526) och "De communione rerum" (1535). I sina verk skriver Vives alltid om specifika ämnen och med föreslagna lösningar., såsom "De conditione vitae christianorum sub Turca" (1526) eller "Dissidiis Europae et bello Turcico" (1526), ​​verk där han tog upp kristendommens problem i förhållande till turkarna och den protestantiska reformationen, att försvara idén som föreslog att européer borde förenas mot muslimer, särskilt muslimerna. ottomaner.

Kopplat till hans rykte som en bra kännare av det latinska språket har vi hans "Linguae latinae exercitatio" eller "Latinska språkövningar" (1538), en bok med dialoger fulla av stor enkelhet som han dikterade för att underlätta lärandet av Plutarchs språk bland sina studenter.

Bibliografiska referenser

• G. Bleiberg och J. Marias. (1994) Ordbok för spansk litteratur, Madrid: Revista de Occidente
• Du bor, Juan Luis; Calero, Francisco (1999). Politiska och pacifistiska verk. Madrid: Ediciones Atlas - Bibliotek med spanska författare. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Charles, red. (2008). A Companion to Juan Luis Vives, Leiden: Brill (Brill's Companions to the Christian Tradition, 12).